香巴噶举胜乐五尊·速疾现证

 

 

 

香巴噶举的胜乐法系来自大空行母尼古玛。祖师琼波南交从尼古玛处获得了胜乐六十二尊、胜乐十三尊、胜乐五尊三种曼陀罗的教授，其中最为核心的是胜乐五尊。

 

今天的香巴噶举以总摄一切密续精华而修法又相对简便的“五大金刚法”为人所称道。其实“五大金刚法”的基础是胜乐五尊。

 

香巴噶举的五大金刚分为大坛城和中、略坛城。大坛城以喜金刚为主尊，中、略坛城则以俱生胜乐为主尊。大坛城的修法一般用于法会。行者日常用的最多的还是俱生胜乐。

 

 

尼古玛六法包含有十个灌顶。以胜乐五尊的中、略灌顶作为开启，之后是五大金刚的中、略灌顶，再之后是尼古玛六法的拙火、幻身、光明等六个灌顶。

 

今天汉地香巴行者日常所用的本尊修行仪轨是五大金刚的略轨，称为“五续部五尊摄于主尊之窍诀·祖师传规”，这个仪轨很精简。在雪域八大传承的主要日修仪轨中篇幅大概是最短的。

 

精简的确是香巴噶举的特色。但很多时候，汉地的香巴行者由于缺乏对香巴教法的总体性认知和一些玄幻故事的影响，每天除了大量念咒得到的少许“止”分觉受之外，这个精要的仪轨得不到深刻体会。

 

 

仪轨简单当然有很多好处，但方便也容易出下流。对教法有了系统整体的认知，对略轨省略的词句通晓其意，用起来才得心应手。所以香巴行者从“四尊合一”就开始训练止观、宝瓶气和拙火。到了胜乐五尊要继续训练。

 

如果说“四尊合一”相当于上师瑜伽，“胜乐五尊”则是本尊法的修持。“五大金刚”的修法要以“胜乐五尊”为基础，五大金刚日修仪轨略写的内容，都可以在胜乐五尊的现证仪轨里得到解答。

 

 

 

 

当然，“四尊合一”和“胜乐五尊”也可以视为独立的体系，上师和本尊也没有差别。有了恒心和毅力，再加上正确的方法，这些都可以让人得到成就，前代祖师也是这样认为的。

 

实证教法是一个循序渐进的过程，后一步的教法的启用需要以前一步教法得到暖相为基础。禅修本尊不是崇拜外在的神，如果只是每天不过脑子的念念念还自诩为实修者，这是自欺欺人的做法。

 

以上观点仅供参考，实际修学请以具德上师的教授为准。

 

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