今天写一篇有关自己的文字，文字中包含了我对自己的认识和定位。朋友们问我为什么这么久公众号还不更新？疫情是一部分原因，最主要的是我对发什么样的文章一直没有想太清楚。图一 摄于故宫博物院藏传佛教文物研究中心
图二 参加浙江大学举办的西藏考古与文物研讨会
古代喜马拉雅文化和艺术是我的专业，本人忝任云南大学考古中心的客座教授，经常参加各类学术论坛，自己也爱好这方面的收藏。古代喜马拉雅文化的精神内核是佛教金刚乘的思想，艺术是其表现形式。通过艺术性的表达，我们可以对佛教金刚乘有更立体和直观的理解。这种理解并不要求观者必须成为一名虔诚的信徒，或者是文化史艺术史的专业学者，虽然这种艺术的表达符号很多时候是特殊的。正确理解金刚乘的思想需要你具有独立思考能力和一颗平静的心，你可以礼敬自己内在的神性，但不一定非要对外在的神顶礼膜拜。外在的世界充满了陷阱。在很多古代喜马拉雅艺术品中表现了这些陷阱，但人们通常对陷阱们视而不见，甚至成为了陷阱的一部分。
图三 接待旺钦仁波切（老卡卢仁波切的亲侄）
图四 接待著名学者Jeff Watt 右为老卡卢仁波切的侍者索南
香巴噶举是我的个人信仰。我的香巴噶举传承来自八蚌寺系统的各位上师，在上师们面前接受过香巴噶举所有的灌顶（包括封印部）、传承和大量实修引导。我自己出资将香巴噶举全集的日修仪轨和闭关引导翻译成了汉文。所以我在公众号（以胜界洲的名义）公布了翻译的内容。事后很多人加我的微信，咨询这些翻译如何流通。坦诚而言，这个交流过程并不愉快。有的人打着某某上师仁波切的旗号，希望我为上师三宝的事业做一下无私奉献，有的人只是单纯想搜集资料，哪个道场都能看到他的影子。也有啥也不懂的，看别人要自己也要。在这里我还是说明一下，翻译香巴噶举全集是我的个人选择，是为了满足个人学习的需要，怎样处理决定权在我。我不准备拿这些东西赚笔钱，或者谋求香巴噶举汉地代理人的身份。所以也请大家以后不要再问我如何流通的问题。
图五 贡珠仁波切亲绘的拙火图解
古籍中修行要点的摘录（吉光集）。这个其实是我自己的读书笔记。现在的香巴噶举包含了尼古玛六法、苏卡司德六法、大手印噶乌玛（不死身、不死心、五毒转为道用、上师道、本尊道）、大圆满母子心滴、怙主十三教敕等部分，基本涵盖了金刚乘全部的要点，深度和广度都极为适宜。但有些遗憾的是，当前大部分金刚乘学人对上述内容很陌生。所以我在发布这部分内容的时候明显感觉到缺乏互动。甚至还有些敌意。可能是这些观点不太符合当今主流大圆满的修学方式吧。
图六 这支特殊的金刚橛系本人藏品，却被人仿制甚至申请外观专利还有一些随笔，说起来也有些遗憾的地方。我发过一篇“文殊阎魔敌·毒山炽火”的文章，文中这支乾隆时期制作的阎魔敌普巴橛是我个人的收藏。当时得到这支橛特别开心，所以我就从文物学的角度写了这篇文章。没想到后来有人就根据我的文章和图形进行了仿制，仿制品的价格还不低，仿制品的推广文章大段引用了我的文字，最后甚至还给自己的仿制品申请了外观专利。我看到之后真是莫名惊诧。那种感受绝非单纯的气愤可以表达清楚。说了上面几段废话，在此跟读者们表达一下歉意。以后本公众号将少谈信仰，多谈艺术，主要发布古代喜马拉雅文化和艺术的原创内容。也欢迎爱好相同三观接近的朋友们与我交流。
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文章标题：回归喜马拉雅艺术发布于2021-07-14 10:08:54
