虔敬心来自对上师的信任和对自我的调伏---竹庆本乐仁波切

   虔敬心既是修持道，虔敬心也是成就；虔敬心既是体验，虔敬心也是佛果。当我们体验到真挚的虔敬心时，我们便体验到大手印之心；当我们了悟虔敬心的深义时，我们便了悟到大手印之心的真正状态。

   虔敬心并非仅是盲目的信仰，反之，它是一种对自心赤裸本质（心的实相）的体验，尤指对情绪的体验。虔敬心来自信任（trust）和自我的调伏，这种调伏和信任来自于确信（confidence），而确信则来自于智慧和知识的理解，因此，这样的虔敬心其实深植于知识和智慧之中。

   由于虔敬心的深度、表现方式和力量因人而异，因此，行者对虔敬心的体验亦非常个人化。虔敬心是一种自然的联系，一种远离任何概念的状态，举例而言，我们不需要禅坐一小时才知道虔敬心究竟是什么状态、应该是什么、或者应该依什么对境而生起。

    虔敬心应是一种随着传承和自己情绪的张力而自然生起的感受。由真挚虔敬心的体验而生起的力量是完全超越概念的。当我们完全体会到虔敬心时，这情况是超越所有概念的，虽然虔敬心建基于情绪，或说从情绪而生，但是当我们能够完全体会虔敬心的时候，它却能帮助我们超越情绪。就如同修持道中不同层面的修行会有高低起伏一般，并非所有的人都能很自然、容易地生起虔敬心，行者也并非恒常都拥有相同的虔敬心。这与我们的禅修经验很相似，每次坐下来禅修的情况都有所不同，有时我们的修持很有深度、很平静，我们可能会觉得自己的修行卓有成效，觉得自己可以处理所有的念头和情绪；但有些时候，我们可能会觉得自己像个从未上座禅修过的新手，我们可能会觉得自己丧失了一切，连禅修的宁静都消失无踪。虔敬心也是如此，唯一不同的是，虔敬心起伏的波动更大。

    究竟而言，我们并非是把虔敬心导向自心之外，而是导向“平常心”（ordinary mind）--大手印心，导向存在自身与情绪中的真正证悟之心。我们要将虔敬心导向那存在于希望与恐惧之中的证悟之心，因为，除了这些情绪和经验之外，再无大手印心可寻。

   虔敬心包括直接去面对、处理自己的情绪。事实上，虔敬心和情绪两者是息息相关的。在虔敬心之内，我们可以找到一切情绪，其中肯定会有贪、嫉妒、侵略心和骄傲等情绪，而虔敬心所包含的不同情绪中，最强烈的是贪着，紧接着贪着的是嫉妒。然而，最重要的是去处理、面对这些情绪，而非否定它们；我们不仅要把它们看得一清二楚，同时也要谨记自己从上师和传承处所学习到的慈悲、智慧和善巧方便。无论生起了哪一种情绪，无论生起了多少情绪，我们应该做的是持续不断地生起更深切的虔敬心。 

    情绪生起时，我们要以开放、接纳和无畏的心量去面对它们，这样的心量具有极大的威力，能让我们了悟和体验真正的虔敬心。有时，认知情绪的有益面并承认它们的力量和潜能也是很必要的。如此它们才能对我们有所助益；一昧指控或责怪自己的情绪是很不公平的。 

   我们信任上师的心，这样的信任能强化我们对自身证悟之心的信任。我们称之为“自心与师心双融”或“自心与师心合一”。刚开始我们必须以信任和毅力刻意培养虔敬心，然而逐渐地，我们无需费力也会自然生起虔敬心。有时，当我们能够心无旁骛、专一地让自心专注于上师的心时，便会体会到与上师合而为一的经验。

金刚萨垛佛丨忏悔之王丨消业第一

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