问：汉地弟子选择上师很难。戒律严格的，形象比较保守，不好接触；有才华的，涉猎广泛，又特别开放，请问该怎么选择才恰当？
不观察就依止，只是凭着一时冲动，往往会发生很多不愉快的事情：弟子的信心变了，上师的加持没了，弟子诽谤上师，上师辱骂弟子……这都是依止前没有观察的结果。观察后再依止，人不容易退，如果是具相的上师，不论上师怎么显现，我们都可以随学《华严经》里依止善知识的公案，以信心依止。
戒律清净的上师，可能会有点保守，藏地寺院里有很多。他们来汉地的机缘不多，即使来了，因为语言不通或者性格太严肃，显得不太好接触。不过，如果你能找到这样的上师，时时敲打你、监督你，对自己的修行很有好处。
开放的上师比较随和，如果他有些善巧方便，也精通佛法，那么你在依止过程中，一方面比较轻松，一方面也能够学到佛法，这也是很好的。
总之，上师的行为不重要，重要的是，在你依止他的过程中能不能得到佛法。
遗憾的是，很多人还不了解这点。他们依止上师，完全是依止他的微笑或行为，有点像感情依赖。但感情会变。如果你依止一段时间，始终没学到佛法，感情一变，信心也就没了，那时候很可能依止不下去了。即使不是这样，一旦无常显现，既见不到上师，又没有得到佛法，就悲惨了。
所以，一定要在佛法上结缘，这才是依止的真正意义。
问：我做媒体工作。听堪布开示“依止善知识”部分时，我有疑惑。现在有些人虽然披着上师的外衣，但我们已经在很近的距离，看到了他的私心以及不如法现象，请问这时候该怎么做？是视而不见，还是揭露出来提醒一下身边的人？
索达吉堪布答：这个问题要分开看。有些不如法的现象，如果危害面比较广，让大家知道也好，有个提防。但要注意的是，不能因此给整个佛教带来负面影响。
现在有很多藏传佛教的上师在汉地度化众生，劝大家皈依、发心，让大家行善，而很多人也皈依了，懂得了法理、得到了摄受，这非常好。
与此同时，也有来谋私利的。那些比较单纯的人，因为没受过佛教教育，加之心急，一见到上师也不观察，直接冲上去依止、供养。等看出问题了又生邪见，甚至闹到打官司。这种现象是有，就像工业革命后，市场上出现了各种商品，真的假的都有。
看到这些问题，要不要说出去？这要观察我们有没有制止的能力，制止的话，效果好不好。
如果你有能力，确信效果会好，那就制止。但如果你观察到，这对他个人不利，你度不了他；对佛教更加不利，装着不知道也好。
为什么？因为一旦你报道了，现在人你们也知道，一个人的问题，他们不会怪罪这一个人，他们会说“藏传佛教怎么怎么”、“汉传佛教怎么怎么”……本来这个人代表不了任何教派，但“丑闻”一出来，就会损害整个佛教的形象，也会伤及很多人的善根。
而且，媒体对佛教的负面报道已经够多了。其他宗教不好的地方，他们不敢报，怕人家抗议，但不怕佛教，“今天这个和尚干什么”、“明天那个寺院怎么了”……而我们佛教徒也太“慈悲”了，随你怎么说，不在乎。这样一来，反而让佛教受到歧视。
所以我认为，现在我们更需要的，一方面是法律，法律对佛教的保护；一方面是多些正面报道，以赢得社会对佛教的普遍认同。
问：在依止上师的问题上，您说要观察五六年，我觉得这肯定是非常如法的，也是最踏实的，但是，如果每个人都花这么长时间去观察，会不会影响佛教发展？有没有特殊情况呢？
索达吉堪布答：观察五六年，应该不会影响佛教的发展。就像九年义务教育，这不仅不妨碍国家发展，还会促进社会进步。所以，长期观察是有必要的。按宗喀巴大师《事师五十颂释》的观点，要观察十二年。
特殊情况是有的。一些公认的大德，你可以不经观察就依止。以前我就听德巴堪布说：“按理来讲，长时间观察上师是对的，但像法王如意宝那样对弘法利生具有极大功德，举世公认的大成就者，你们没有能力观察，也不必观察，直接依止就可以。”
听了这句话，我马上去色达依止了上师如意宝。
问：有个师兄说，传密法的叫根本上师，对吗？
索达吉堪布答：也不一定。一般来说，为你灌顶、传密法、讲窍诀的上师，可以称根本上师。还有就是，如果你依靠某位上师的教言——无论你是否见过他，让你在心性上有所证悟的上师，也是根本上师。
比如晋美朗巴（智悲光尊者），他在阅读《七宝藏》时开悟，于是他天天祈祷。后来在桑耶修行时，无垢光尊者在他的境界里显现了三次。他在很多著作中也说：“我的根本上师就是无垢光尊者。”
所以，依照前辈上师的教言，即使某位上师已经圆寂了，但你依靠他的法本开悟的话，这就是你的根本上师。而我刚才说上网，也是让你们上网看法本，也许通过这种方法，也能找到你的根本上师。
找上师的方法很多，不一定非要到藏地。但不管怎样，最好能找到一位真正的开悟者，由他作为自己有缘的根本上师。
——《只为一颗“心”》（大学演讲系列14）
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文章标题：什么是根本上师？如何选择上师？发布于2021-12-12 19:22:46
