四共加行法

我们先衷心体会四基本观（人身难得、诸法无常、业因果报、轮回是苦），再诚心诚意礼敬佛、法、僧三宝并发菩提心。因为此四法必须先修，是故名“加行”。这些加行常被称为「转心四法」，或称之为「四基本观」。第一观是观人身难得，体会人生真正的价值，体会人生不可虚度的道理，因为唯有藉此人身，我们才能够了知一切生命的意义或本质。

人身是极为宝贵的资产，只知道人身难得还不够，我们必须充分利用人生，令其可贵。即使我们能令人生可贵，人生还是非常脆弱，不能永远持续下去。人生无常，人一出生，就不断减寿。生也是死之始，何时会死，无人能晓，医生可能说某人在某一期间不会死於某病，但没人能保证在那段期间死亡不会来临。

体会人生无常，可激励我们充分利用人生；沈思死亡，实能令我们珍视人生。只知道死亡会来也还不够，我们还必须研究当此血肉之躯死亡的时候，我们的心会怎样；研究我们今生在身、语、意方面的所作所为如何造成善业和恶业，这些业在我们身亡之後仍将伴随我们，永远不离，不会自行消失。业遇缘即熟，依本身之善恶而产生好的後果，无须依赖其他。此即为何於此业熟之地的世间，尽管人人要乐不要苦，可是痛苦还是那么多。

人的痛苦不是来自当前的作为，而是来自过去所造诸业的业果成熟。这说明了为何现在有人似乎徒劳无功，有人似乎不劳而获。当我们了解业是这样运作时，这种了解不是学术上的认知。业与我们有切身的关系。不过，正如业种在我们心中，对治业种及避开业果的方法也在我们心中。方法虽在我们心中，但徒法不能自行，我们须善用之，否则一切仍旧，或好或坏，仍旧要随业流转。

如果我们不处理潜在之业，业就会成熟而生苦乐之果，带来轮迥之苦。明察细思眼前我们所住的世间，我们即可看清和体会苦的整个过程。我们可以想一想那些一无所有而想要获得快乐、财富、健康或其他东西的人；想一想那些虽非一无所有而想要更多的人；再想一想那些已经具足一切，却为维护其所有而仍在受苦的人。以上无论是那一种人，他们徒劳一生。最後，终将尽失其所有，因为死亡时一件东西也带不走，就连我们极其喜爱、细心照顾、难分难舍的身体，也不得不留下来。

我们必须了解在此四加行内所观之「人身难得、诸法无常、业因果报和轮迥是苦」的顺序，以及其间彼此的关联。此四观的排列不是思想家在哲学上对观念所作的编排，而是世间本性的真实反映。由於是最基本的，所以此四加行构成修心第一部分的主体。人生与世间既然如是，我们就必须起用上述内在的方法，去修行那能引导我们出离轮迥之道。

但是我们该做的是什么呢？我们可以从修行佛所传授的求知与发现之道中得到解答。因此，我们第一步要「礼敬佛、法、僧」，亦即「皈依三宝」。就某一方面来看，礼敬和皈依是表示敬意，也是於无助时乞求援助。其实，远不止此。

皈依佛，除了是礼敬释迦牟尼佛之外，还要认知和礼敬我们本具的佛性和成佛的目标；我们要是能自行成佛的话，我们早就成佛了，今，我们仍在此为人。所以，我们必须行道，行佛法之道，佛法就是直接教人如何成佛之法，佛法之道是成千上万的大师都曾修过，并赖以获得完全证悟之道，能奉行此道即是真正教法；但是，独自读经和修行，其弊可能不下於利，也许会令我们受害不浅。我们必须在有信心、有助人之悲心和有适当之经验者的指导下修道，遵从这种人的指导即是真正敬僧。如是礼敬佛、法、僧三宝，即名皈依。

我们信任佛性、佛道和上师，并用以除去自身之苦而获得真乐，但即使是这样皈依三宝，还是不够，因为皈依只是迈出一步而己。下一步是悲心和菩提心。因此，全部的加行，修心的第一要点可总结如下：“我们先衷心体会四基本观（人身难得、诸法无常、业因果报、轮回是苦），再诚心诚意礼敬佛、法、僧三宝并发菩提心。然後，我们才可进入第二阶段，开始修行相对的菩提心与究竟的菩提心。

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老子阐述的“天地不仁”已开始具有趋向空性的意味，“不如守中”则内含了慈悲方便。而密宗曼荼罗中心的金刚萨埵就代表“方便”；金刚萨埵一般怀抱明妃，代表“空性”。 智慧和方便从来不能分割，并无孰高孰低，彻底的性空才能行最大乘的方便。佛父代表慈悲方便，佛母代表空性智慧。方便即“明空双运”的“明”，代表空性的“明妃”是“明之妃”之义，表示金刚萨埵必有空性相伴。抱个美女其实和抱个狗子也完全一样，但既然以金刚男子比喻方便、慈悲，也就自然以美女比喻空性、智慧。 密宗金刚乘

秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗 金刚乘除了发无上菩提心外，还有其善巧方便的修行法门------观想。透过观想觉了空性实相。大乘的修行方式是利用因来趋向果，而金刚乘的方法则是把因果放在一起，果实际上就是因

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金刚乘就是果乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。