《禅观正脉研究》(白骨观)20节
极赤淤泥浊水洗皮杂想观
世尊复对阿难说，再当“住意系念一处”。从右脚大拇指开始谛观，一节一节从足到头，内照形躯，仔细清楚分明。但当使全身皮肉都自脱落，五脏六腑，也都解脱委地，化为乌有。唯有筋骨相连，赤色残膜着骨，犹如烂泥，或如浊水涂糊全身骨架。跟着观想一泓浊水，用来洗涤全身骨架残膜，从头到足，犹如药师，以药水洗涤一般。当自身作此观想成就，同时扩而充之，分心观想现前地上另一人身，是赤色残膜所裹骨架，再由一人到十人。由十人到满屋，遍极整个虚空上下，乃至三千大千世界。．都是如此赤色残膜骨人，或如烂泥，或如浊水，但都用浊水洗涤赤膜所裹骨身。“佛告阿难，汝今谛观此赤色相，慎莫忘失。”这便是第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观法。【问：修不净观想法时，已曾剖析人体内部五脏六腑诸多不净，已经生起厌离心了，何以到此又反复观想皮肉腑脏脱落之后，再观极赤残膜的不净，外用浊水洗皮呢？修此观法又有何用？是否必须要修？答：人体的构造，大致来说，皮、肉、筋、膜、骨，各各有不同的组织，也各自成一系统。上面所说不净观，只是指五脏、六腑等血肉模糊的粗相。现在所讲极赤淤泥浊水观，是专指附在骨架上面极赤残膜的一层，与人身血分有密切的关系。观想浊水洗涤赤血残膜，能化朽腐为神奇，如污泥中方生清净妙莲。此乃佛说秘法中的深密。修此观法，可祛血分诸病，且是转修成就报身的根基。如要踏实修行，循序渐进，不可略过。】
《禅观正脉研究》(白骨观)21节
新死想观
由第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观起，再进一层深入修白骨观，不净观。而由第十一白骨流光观，进入观四大与九十八结使境界，便是解脱成就法门的根基。须特别注意学习。世尊又说：“复当更教系心住意，观左脚大指，从足至头，如新死人。其色（先由）萎黄。当观己身，亦复如是。见萎黄已，当令黄色变成青赤。”自身修此如新死的观想成就，便见现前有一新死人，其色黄赤。如此渐渐由一而多，观见遍三千大千世界，新死人充满其间。此一观想成就，心意自然淡泊无争，贪欲等念，渐渐转薄。“佛告阿难，汝好谛观是新死想，慎莫忘失。”这便是第八新死想观法。《禅观正脉研究》(白骨观)22节
具身想观
到此，“系念（念身）住意（内照形躯）”“使心不散”，开始谛观左脚大拇指，渐渐观想上到头部，照见自身每个骨节，一一分明，节节自相支拄，连接支持而无破绽，毛发爪齿，都是具足完整，晶莹白净，皎如自雪。仔细反观内照，得见自身，白骨净相之后，再度反复循环，仔细观照，愈使洁白净化无暇。 然后观想自身以外的他身，由一到十。扩而充之，观见一室以及百千万幢室内，及至三千大千世界中，都是毛发爪齿具足完整的白骨人，“白如坷雪”，晶莹白净。修得此一观想成就的时候，心意自然恬静安详，欢喜无比。“佛告阿难，汝好（自）谛观具身骨想，慎莫忘失。”这便是第九具身想观法。《禅观正脉研究》(白骨观)23节
节节解脱观
再次进修，“系心（专注禅悦的喜心）住意”，开始谛观右足大拇指两骨节间，作意而不散乱，“令心专住”，先观右足大拇指两骨节，相离脱节，只有骨节的未端处互相支拄连接而已。照此观想成就之后，再从足指起，一节一节渐渐上升到达头部，共有三百六十三骨节，都是节节解脱中空，只有骨节未端互相支拄相连。一节一节仔细谛观，都使各各自行解脱。如果有一环节仍旧连结并未解脱，必然“安心谛观”，使其各自解脱。得到自身骨节解脱观想成就，再观他人之身，也是如此。然后扩大心量，观无量数的白骨人，也是各各节节脱开，只有每节未端互相支拄连接。再进而外观四方上下，大众骨人，都是如此节节支解。修此观想成就的时候，自然而然，见到诸白骨人之外的虚空，“犹如大海，恬静澄清。其心明利，见种种杂色光，围绕四边。”“见此事已，心意自然安稳快乐。身心清净，无忧喜想。”“佛告阿难：汝好（自）谛观此节节解想，慎莫忘失。”这便是第十节节解脱观法。
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文章标题：南怀瑾老师：白骨观第七、八、九、十观法。发布于2021-07-07 15:34:45
