第30品 一合理相分（03）

第八识和种性

讲到这里，我们就要研究般若，要研究般若就要研究唯识，不然对于专门讲性空道理的性宗，就迷糊了。

性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见，那是一个断灭见的空，把空当成什么都没有，那是邪见。

空是一个境界，心性之学，般若，在《金刚经》中只用一个心，就代表了一切。

唯识宗法相宗把这个心分析来讲，变成八个识，叫做八识。

八识中的第六识是意识。

意识，我们容易懂，就是我们心理上思想所起的作用，也就是意识状态。

作梦也是意识背面的一部分，心理学叫做下意识。

在唯识学上梦是属于独影意识的作用，独影意识还有其他很多的作用。

第八部分阿赖耶识包括了现在、过去、未来的时间与空间，也包括了过去的因、种子和未来的种性，这就是三世因果的学理基础。

同一个父母生下来的兄弟姊妹，每个人个性不一样，因为父母的遗传只是一小部分，还有什么呢？

自己带来的前生的种性、习气、习惯。

这个重要的部分是第八阿赖耶识最重要的种子带来的。

这个种性作用叫做阿陀那识，关于这一点，佛在《解深密经》上有一首偈子：

阿陀那识甚深细，一切种子如暴流
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我

佛法的很多经典都是讲空，尤其是《般若经》。

而在法相、唯识的部分，却不从空来讲，而从现有的现象来说明。

教育方法路线也不相同，因此在《解深密经》说到心的本来，心的第八部分──阿陀那识的作用时，他说，你要研究起来，非常难懂，非常深，非常细密，它像那个瀑布，或者像长江里的流水，看起来千年万年，水始终在流，实际上大的浪头流过去了，就不会回来。

我们刚刚看到前面的这个浪头，马上流过了！未来的浪头又接上来，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。物理世界同我们心理世界是差不多的。

你看流水一个一个浪头，乍看像固定存在，实际上没有固定存在，每一个浪头是每一个水分子点滴构拢来的。

假使把这个浪头水分切开，它也就没有水了，连带的瀑布也不能形成了。

可怜我们没有办法看到，所能看到的，永远是浪头。

也像电灯打开开关，第一个电源一来，磨擦发了光，又马上消散了，接着第二个又上来，我们看到的永远是一个亮光，实际上，过去电不可得，现在电不可得，未来电不可得，不可得也不可得；

可是它有电，所谓电者，即是非电，是名为电。

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