第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，长于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

闲棋一着

“其脆易泮，其微易散”

一个很脆的东西，容易破碎，所以越脆的东西越弱，容易打破，破碎后变成又多又细小的微末。

这几句话，深刻发挥的话，要引证很多历史的故事，尤其在政治策略方面，古人用得非常多，尤其学道家哲学的人，运用得更为巧妙。

有先知的人，用智慧预为防止可能发生的问题，使社会能够得到长久的安定。

所以，一个大政治家处理事务，如果决策完善，则功德无量，所造成的影响不止一个地区，不止几十年。

有时候好的政策可使社会安定几百年之久，其中的道理，都是在这个地方。

“为之于未有”

真正做事业的人，在开始还没有一点影子的时候，已经把基础打好了，这就是高明的人在处事。

那和下棋一样，好像随便下一个不相干的棋子，这颗棋子，文学上形容叫做“闲棋一着”。

什么叫闲棋？下的这个棋子没有道理，可以下，也可以不下。忽然放一个棋子在那里，看来是不起任何作用的一着闲棋，而实际上是经过“深思熟虑”，预先计算的。

多年以后，发展到某个阶段，这里已经有预先的准备，起了大作用，收到大功效，政治上则可以使天下不乱。

这就是“为之于未有”。我常常要同学们去做某些事，有人觉得我啰唆厌烦，有些同学问这是什么意思，我告诉他们，一旦发生问题就大有关系。

这就是“为之于未有”，问题没有来，但要先做安排。

“治之于未乱”

大政治家在天下未乱的时候，已经把乱源，乱的根源先平掉了。

社会上有人犯罪，把犯罪的人捕获，绳之以法，不错，执法的人很有功劳。

但是，真正的大功劳是使人根本不会犯法，这就是法治的道理，出于道家的精神。

所以“立法”的目的，能使民众不会犯法，那就是天下之大法；

等到人犯了法再去惩罚，已经是下策，不是上策了。

上乘道是“为之于未有，治之于未乱”，可是如何做到呢？其中就有大学问了。

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