释&佛法只有一乘

《法华经》卷一《序品第一》：

【东方现瑞。】

    佛放光动地，弟子们认为这一次传大法了，一定大不同，然而五千比丘却先退席，认为这个老师不行，变妖道了，退席而去。阿弥陀佛在西方，而《法华经》则专放东方光明——“东方现瑞”。这部经典统统都是故事，每个故事都是话头。佛的弟子中，智慧第一的舍利子，起来问法。

　　佛放那么大的光明，排场那么大，却说：算了！算了！我的法太不可思议，不再讲，你看五千比丘都退了。在《法华经》卷一《方便品第二》中说：

【止！止！我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。】

    人都有傲慢心，尤其是学佛的，自认懂得佛。天上天下唯我独尊，那是佛，不是你。佛说，许多有增上慢的人，对于我要说的法，他决不会信的。

【是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。】

    注意！这是见地，尤其我们学佛更要知见正，佛法不是靠思想去搞，佛在这里告诉我们，真正的佛法不是你思想意识分别所能解释得了的。

下面一句很严重，我们也白学了，“唯有诸佛乃能知之”。真正的佛法，只有佛知道，到了佛的那个境界才真懂。难怪那五千比丘要退席了，唯有佛才能懂，那我们何必要学呢？

【所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。】

    他说一切佛出现世间，只为了一件事，这件事叫大事因缘。换句话说，佛说佛法只有一乘道，只有一个东西，你懂了就成佛。

【诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世。】

　　注意！

开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。悟要悟道，入要证入，《法华经》就是开、示、悟、入，最后要证道。

【此众无枝叶，唯有诸真实。】

    五千比丘走了，渣子都出去，留下来都是好角色，都是心里头清净、够格的人选。

【我虽说涅槃，是亦非真灭。】

    没有一个涅槃是断见，是去了不来的。什么是涅槃？

【诸法从本来，常自寂灭相。】

    注意！《楞严经》刚刚提到的——本性，你要悟，哪里去找？“诸法”讲万有一切，不论精神的、物质的，一切世界万有的事相，都在生生灭灭，变化万端。未变之前，及既变之后，乃至变动的过程中，本来就在涅槃中。本来就是寂灭的、清净的。要懂得这个，先要了解这个，这就是参禅，禅宗经常提到这一句。

【佛子行道已，来世得作佛。】

    你现在去行愿、修证，来生成佛。注意！这是他对出家弟子小乘众中，智慧第一的舍利弗讲的。

【佛种从缘起，是故说一乘。】

    没有三乘，只有一乘，这一乘是什么？

【是法住法位，世间相常住。】

    把前面的“诸法从本来，常自寂灭相。”和“是法住法位，世间相常住。”连起来是很好的一副对联，你一看就懂得大纲了。

佛说这个菩提在哪里？

就在这里。乃至到了地狱、天堂里头，他也就在地狱、天堂里。就算你在魔道中、六道轮回中，他都跟着你。诸法都在本位上，这是本体的功能。至于现象呢？

“世间相常住”，世间万有的现象，就是他的现象，所有的作用，就是他的作用。

【于道场知已，导师方便说。】

    成了佛，你坐在这个位子上，一悟就是你的道场。知道了这个以后，你可以方便说法，怎么说都是它。

　　《法华经》的重点又来了，佛很慈悲，第一、第二品还给我们提重点。因他对小乘说法，怕他们智慧不够，只好明说了。

　　下面对大乘菩萨说法，他只说故事，要你懂。

【知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。】

    成道与悟道的人，他怎么说都对，由世第一法到涅槃寂灭境界，他悟到这个道了。所以佛说他在说法时，虽然介绍了各种的修行法门，有时说小乘，有时说大乘，其实都是方便而已。

　　所以佛在《涅槃经》上说，我说法四十九年，没有说一个字。为什么没有说呢？因为“诸法从本来，常自寂灭相”。对那个形而上的本体而言，都是方便而已。所以虽然开示了种种法门，都是方便，所谓世间法，也就是佛法。

　　《法华经》这样讲，《维摩经》也是这样讲。所以《法华经》最后说：

【一切治生产业，皆与实相不相违背。】

    一切为生活做的事都是佛事。出家人注意啊！我不是偏向在家人讲的。《法华经》上说：“一切治生产业，皆与实相不相违背”。这中间只有一个法门，并没有在家、出家之别，也没有出世、入世之别。

　　下次我们再继续讲。大家注意：这个课还是向见地、修证、行愿的方向进行。现在还在讲《法华经》见地、见性方面的资料，没有说修证，以后会谈到。

《如何修证佛法》未完待续