【释&达摩禅经讲解】息与命

息风诸种大　割截不生苦

当知彼非受　谓受则不然

我们生命里头的来来去去，呼吸一进一出，这个息后来变成气了，再粗就变成风了。

诸种大：这些大种，地、水、火、风。尤其拿风来讲。

风根本是个物理的东西，不是物质，是物理。割截不生苦：你拿刀来割它，把它磨碎了，也不会生苦。

所以你要知道，你能感受得苦、得乐，在生命里的作用，那是受阴的作用啊，不是气的关系。当知彼非受，谓受则不然：你认为气，受气了，气感受痛苦，那就完全错了。

以彼修行者　不患诸断逼

是故出入息　于身复非受

所以你修行作功夫的人，不能说绝对无病啊。随时会碰到，天气变化，饮食不对，也会有病啊。出入息是生命的根本，可是它并不知道苦、乐、非苦非乐等。

识命若断时　息则不回转

是则众生数　必由命根起

可是它同我们生命的关连在这里啊。

当我们要死的时候，命根要断了，意识也完全涣散了，这个时候要死了，这个息只有呼出去，不回来。

所以要晓得一切众生的生命根本，风息的重要。

息则是身行　世尊之所说

亦名根本依　众生所由转

风息的作用是身体上生命的活动“行阴”。

这个生命活到行阴是很重要的一部份。

也就是说它来去生灭，生命活到就是行阴的作用。这是佛告诉我们的。所以我们的生命拿地水火风来讲，是气的关系。

风大是我们的根本依。众生所由转：一切生命活到就是这个风息所转变。

是息既已灭　命则无所依

以能持命根　故说众生数

所以这个息假设停了，你就没有命了，死了。所以这个息不是讲来去。它根本的能量。

以能持命根：保持我们的命根，维持生命靠它。故说众生数：所以众生有那么多种，就是一个气的变化。

阿那般那念　缘风为境界

虽曰正思惟　而非真实行

所以这个修出入息法门，练气。

阿那就是入气，般那就是出气。我们心心念念与它配合修持。

这是以风来做修持方法的境界。虽然也是修禅定的一种法门，可是这个并不是道，这是一种方便法。

一切所修观　彼悉缘风起

于观有差别　次第今当说

他说你得止以后，得定以后，一切所修的观行法门，观想，观心等等。

如果没有这个出入息的根本作用，你还起不来它的真功用。所以在观行当中的差别，要大概、简单的告诉你们。

阿那般那念　分别有三种

所谓从闻起　思慧与修慧

他说你修出入息也包括佛教大的教理。

有闻、思、修三种差别。闻是多听多学，是知识的渊博，这是闻。

你学了以后要研究思考，光是记忆下来没有用。你要择法，你要去修，去求证，才能得到真正的智慧。

于是安般念　比丘闻慧生

一切时悉受　名字为境界

开始你只晓得修出入息，安般念。

出家的比丘们听到这个法门，佛的弟子叫声闻众，是听老师讲，你的耳朵听来的。

等于你读书，读到硕士、博士也只是声闻，把老师讲的记下来，考试通过了拿到学位。你有没有学问就不一定了。

你没有吃进去，没有消化出来。所以我常常说，学位没有用，没有真学问。

你要把老师讲的吃进去，消化了，变成你自己的东西，那才是你的智慧。现在有很多的人在教数息，我听了越听越生气，越想越伤心。

很多人在那里数呼吸，数了一辈子，不知道在干什么，你说怎么办？