【释&达摩禅经讲解】禅定的大乐

业始无方便  相现坚守持

过进心矜兴  如是住所缚

不懂修行的方法，有了境界的现象，自己停留在那个境界。

过进心矜举：因为进步了，自己起了傲慢的心理。朋友劝他或者善知识点他都不听。矜是傲慢起来。

举是掉举。禅宗所讲的空腹高心，空腹是内容空空的。高心是心很傲慢高举。

这些现象都是停住了，被束缚了。

或有修行者  而起断常见

是见令心乱  则为缚所缚

或有一类修的人，功夫到了而起断常见。自己认为空了就是道，同唯物论的观点一样，死了什么都没有，空的。

空同唯物的断见是差不多的。

常见：譬如宗教家说万物是由上帝所创造的，这个神是永远不生不死。道家认为长生不死也是常见。

佛法是非断非常。也就是非空非有。即空即有。

如果落于断见，认为人死了以后什么都没有了，那因果也空了，那就不会相信因果，更没有六道轮回，没有前生也没有后世，一切唯物的。

常见就是认为浅尝则止生不死，到天堂可以永生，这是常见。

所以你看世界上的宗教哲学，不落于断见就落于常见。

真正的佛法是非断非常，不来不去，佛法的奥妙就在这个地方，他说有些修行人到了这个境界而起断见或者是常见。

这个见不是看见的见，是思想观念，思想观念错误了。

是见令心乱：你被知识的见解，把自己困住了

。

或有修行者  身身细微观

彼为住所缚  厌心不增长

厌心不增进  不能离贪欲

若不离贪欲  何从有解脱

还有一些修行人，身身细微观：是加重语气，就是对身体仔细的观察。

彼为住所缚：比如说道家密宗讲气脉，太贪恋这一方面，智慧搞不清楚，就被气脉所困住了。

厌心不增长：厌离心，想跳出三界、跳出身心，就是想升华那个心理，超脱的心理，并没有增长进步。

因为厌离心不增进，认为这个世界已经很好了，够美满的，有什么不对啊？

没有脱离贪欲之心，所以贪瞋痴、爱欲，尤其学密宗的人，什么双修啊！毕修啊！

要发财就是有财神法。

一般人学佛都是求佛菩萨帮忙的，不是学佛。

我来拜拜菩萨应该帮忙我，都是这种心理，都是贪欲心，离不开贪欲之念。

何从有解脱：这不是真正学佛，怎么能够得到解脱呢？

解脱不成就  终不得漏尽

不断诸漏者  则无实智能

于彼身念处  住相已分别

修安那般那这个功夫，并不是一天到晚在那里吸啊、呼啊。

又不是拉锯子，也不是拉风箱，不是叫你搞这个啊！

如果你只是搞这个，终不得漏尽，不能得道。

所以外道都能修成五通，天眼、天耳、他也，神足、宿命通。

第六个漏尽通只有佛法才能成就。

漏尽是智慧的解脱，没有渗漏了。如这个杯子一样，没有隙缝，圆满了，所以无漏是这个道理。

这时你呼吸也停了，一切都在定中就是无漏了。

不断诸漏者，则无实智能：所以叫你们三十七菩提道品，八十八结使，百法明门，这个心理念头，没有检查出来，没有改变过来，你说修行，不是欺骗自己吗？

这个就是身念处。离不开的道理。所以从上次讲到现在，都是由身体的观念来的。

住相已分别：停住在这里，这些毛病现象都告诉你。

受心法念处  如是应广说

下面开始就不是身念处，他的心理作用。

以及法念处，法是思想、思惟、意识的心理状态。

受念处、法念处、心念处，心念处要大概的告诉你们。

修行心不悦  彼喜亦不生

身无寂止乐  当知是住相

你要注意了，在修行过程中每天没有进步，心境上没有喜悦。

闷闷的、经常昏昏的，喜悦心没有起来。禅定是定生喜乐，你们有没有喜过啊？

上面所讲到的死板板的停留在那里，所以喜悦心生不起来，看一切众生就不会有高兴的面孔。

同样道理，这个时候，你说你天天打坐，没有用的。

没有得寂止之乐啊，虽然是在打坐，坐起来是一付讨债的面孔，在那里装死相，然后坐在那里很难过。

身无寂止乐：身体没有真正得到清净，里面也没有得到安那般那止息之相。

止息到了以后心有喜相，而没有乐相。乐相会有快感，这种快感没有办法讲。

比男女性交那个乐感还要乐。男女性交的乐是很粗的，而且短暂。

禅定寂止之乐，全身每一个毛孔都是乐的，是真的喜乐之相，可是你功夫不到它起不来。

没有得定所以是住相，停留了。