南怀瑾先生：这一段是《楞伽经》的开头的扼要的扼要，我特别把它抽出来--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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#2008年新正之南师开示

第十一讲03

【诸识有二种生：谓流注生及相生；】

“诸识有二种生”，哪两种？流注生，啊，“谓流注生及相生”。就这两种，我们心意识作用，为什么你打坐起来，你们古道啊，本如啊，大家，宏忍师啊，我只提他，真用功的啊，你们是不是这样用功我不知道啊，我拿出家人做代表。为什么思想停不了？因为你里头的行阴在流注，他像水，永远在流下来，永远在动，这股力量。这里头要引用到，所以我提到三、三本经。《解深密经》里头讲，佛就讲了，阿陀那识，宏忍，要写出来，“阿陀那识”就是阿赖耶识的变相，“甚深细”，很深很细密，这个作用。阿陀那，代号，我们也可以随便用个代号，叫哈不楞登也可以。哈，佛最后推翻了一切宗教外衣，创造了一个名称，阿陀那识，有一个东西。这个东西、意思很深的这个根本。很深很细，“一切种子如瀑流”，“啪”起来瀑布的流水，“哗”一起下来。

你注意噢，下来以后一切的种子都在内噢，唯物的、唯心的、善的、恶的、不善不恶的，所有宇宙万有的种子，就在这个一股、一股瀑流一样在流动，在转动。这个宇宙生命，整个的生命科学。“一切种子如瀑流”，佛说，“我于凡愚不开演”，我平常不大肯讲，一般人没有智慧。对大菩萨，有这个智慧，他才讲，他对其他的不能讲。我于凡夫，普通人，凡夫普通人，愚夫，凡夫，笨的人，不肯，我不肯讲。我于凡夫…，一讲了以后，“恐彼分别执为我”，他又去抓一个东西了。认为有一个东西是生命的根本，其实即空即有的。他说我所以不讲，可是他这里讲，讲…我现在引用《解深密经》这个基本的偈子，叫你们了解，一切识有两种生，流注生，如瀑流一样，所以你思想断不了。我们凡夫的思想到哪个时候可以休息啊？诸位？

古道师：睡觉。

南师：嘿嘿，高明。只有睡觉，睡觉休息了吗？没有。

古道师：还做梦。

南师：乃至睡觉不做梦，完全不做梦，也没有休息，是暂时的昏沉。只要一醒来，他“哗”，这个流，接到流，昏沉，睡觉的时候，他还在流，不过流到那个黑暗里头，你看不见。一清醒了，停不了。对，他刚才讲睡觉，啊，“谓流注生及相生”，现象就出来，就有思想作用，啊。这是一段了啊，注意噢！

【有二种住：流注住及相住；有二种灭：流注灭及相灭。】

第二段，“有二种住”，存在，“流注住，相住”。现象存在。流注停留在那里，流注停住不是死的，他还是动。譬如我们这个世界，这个地球万物，都在流注，都在转动。在流注里头，相存在，存在归存在，动归动。等于我们小的时候经常问，诶，这个地球啊，我们在地球上面人工造了1000万吨的钢铁挖出来放在地球上用，你说地球的重量增加多少啊？

古道师：没增加。

南师：啊？哈，没有增加吧。地球还在动，挖出来1000亿吨钢铁，在这个地面上，它虽然建筑成这个东西，它也在动。可是相住了，很深的，流注住，相住。有没有没有的时候？有！有两种灭，“流注灭，相灭”。三段，生住灭。宇宙的生起，自己的生起，念头的生起，细的粗的大小都是一样。流注生，相生，流注灭，流注住，相住。譬如宏忍师修安那般那，古道他们很有经验啊。修到后来修呼吸法，后来有一段好像没有呼吸了，对不对？

古道师：是。

南师：但是他那个时候就不去观察了，你说没有呼吸了吗？哎，流注住，相住。暂停，呼吸法同这个也一样。心念同这个一样，真空了，相灭。流注不动。所以修行，流注行阴的重要，五阴里头属于行阴，流注住，相住，流注灭（相灭）。这一段就告诉你。我们要命了。这是个大科学，同物理科学心性的修行。哎，换句话说，住，流注生，哎，这里要注意了！生住灭是一个过程，哎，诸位啊，是一个过程哦。现在我手里有根烟啊，诸位，（南师点烟）生火了，生起。看到在抽烟，住。最后烟抽完了，什么都这样，甚至完了以后有没有了？又生起，又存在，又灭了。这个心的作用，本体论同起用的存在。这要注意了。

【识有几种相？大慧，诸识有三种相：谓转相，业相，真相。】

那么大慧就转过来问一个问题，翻过来啊。大慧啊，这不是大慧菩萨问哦，这一段是佛的自说。他就告诉他，大慧菩萨问诸识有几种生住灭吗？讲到这里释迦牟尼佛自己就接到自己，再讲下去“诸识有二种相”，（同学：三种）“三种相，转相，业相，真相”。

他不是说证到空是什么都没有哦。啊，一切的相状，叫做名相。理念，同一切万事万物的现象有三种。转相，就是变化，譬如我们生下来，我们现在长大，会老化，都在转，比方，万物生住成长都在转相，能够转动的那个功能是什么？你的业力，那股生命的力量，行阴，业相，业是一种相啊。生命的根本，后面有个东西，但是人有一个相。三种相，转相，一切都在变化，变化的后面是业相，心意识唯心的业力在转动，虽然万变之中，有一个永远不变的真相，有个功能不变的。这个很深刻了。这就是生命大科学，所以我笑外国，搞认知科学，你怎么搞？这个不懂。你说认知科学？哈，真相。

【大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。】

他又说了，“大慧”，这个然后答复我们心意识，“有三种识，广说八个相”，只有三种识，讲广义来推开来讲啊，就是八识。眼耳鼻舌身、意识、第七末那识、第八阿赖耶识。

略说有三种识，广说有八种相。所以讲唯识学是法相学，法相的后面的东西，识呢？啊，三个作用，“何等为三”啊？只有三种识。

“真识”，由真如自性本有的功能，能够知道一切的，这个真识，后来叫做真如，形容它两个字中文叫真如，也叫如来藏识，成了佛以后，这个真识。还有个呢？是“现识”，呈现在外面，给大家看得到，现象。现象。还有个呢？“分别事识”，我们能够知道，这个是吃的东西，这个是穿的东西，这个是什么？分别，能够知道一切东西。分别一切事，他讲到分别事识做了一个比方，佛。这都是释迦牟尼佛自动说哦。

【大慧，譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。】

他问了一个问题，佛同，自己讲了三个问题，“大慧，譬如明镜”，这个分别事识啊，我们这个心意识作用，像一个镜子一样，“持诸色像”，镜子一个现象来，镜子里就有这个影像。“现识处现”，这个镜子里头，一对到东西，现象就出来，现象同分别事识，现识同分别事识，就是这么一个作用。

我们心如…所以“心如明镜台”，禅宗，六祖的师兄写的，“身是菩提树，心如明镜台”，并不是没有根据的啊。啊，“譬如明镜，持诸色相”，保持一切色相在内，所以我们，你看他们年轻的朋友，本如啊、古道师父啊，喜欢，两个人都喜欢游历的，那些人、那些山水好的，印象很深，他都“持诸色相”，保持了。那么现识处就现出来，这现识，也是这个啊。讲到这里。

【大慧，现识及分别事识，此二，坏、不坏，相展转因。】

那么他又说，“大慧”啊，我再告诉你，“现识及分别事识”，这两种有“坏”、还“不坏”呢？存在不存在呢？啊，他说现识呈现的，同分别事识，这两个东西，他自说自话，大慧没有问噢，佛自己告诉他，这两种坏不坏呢？互相展转为因果。现识，啊，跟分别事识，心意识起的作用，自己互相展转为因果，为什么这…所以我们生命生下来，也不知道这个自性怎么来，所以明心见性，怎么见到这个自性？中国人用《中庸》来讲这个性，怎么来？现识与分别事识两个坏不坏？互相展转为因，两句话又来了：

【大慧，不思议薰及不思议变，是现识因。】

“不思议薰及不思议变”，是现识的因。我们现在呢，活在这个世界上，这个时代，你们同我年龄差一半吧，至少有差一半，或者多少差一点，或者差几岁，当然我老朋友跟我俩都差不多，都坐在这里。啊，不思议薰，譬如谈到现在的教育，沙弥也有感想了，小戴，戴校长戴欣明（音）我讲教育w'y论，他前两年还反对，现在他跟我讲他也同意教育w'y论了。教育是不思议薰来的，教育就是不思议薰。香烟抽久了，身上都是香味啊。颜色摸久了，都是变成那个颜色，教育是熏来的。不思议薰，我们无始以来受了这种熏习，一熏习就会有变化哦，一接触就发生变化，不可思议的，那个熏习的力量是不可思议来的。

譬如我教大家，这几天过年在这里，我讲这个东西，我也在熏大家啊。哈哈。大家也在熏我啊。不思议薰，不思议变。这个变化的后面，这个东西啊，不是你意识思想能够知道，力量太大，他没有用个不可思议熏、不可思议变，你注意噢，不要乱讲，这个少个“可”字哦。如果加上不可思议熏，那个不同了，那变成方法论。你不可思议熏，不可思议，不可以，有个可以不可以，已经否定了。这里没有这个字噢，你不要搞错了。这是不思议，没有办法用思想意识去推测它。它有这个功能，熏习的作用。所以叫你修行安那般那，为什么古道也是念、你听他的报告，古道报告讲得非常诚恳；他现身说法的，他修行，年轻开始这一段很用功，他熏习的，中间断了，哈，他自己不连续，连续下去，不思议薰，不得了。不思议薰，哎，可是变了断了，不思议变去了，这个是现识的因。

我们现在面对现在，譬如我们是中国人，生在中国这个阶段，尤其我们这一班人又到过外国，又，我们的思想跟大陆的，大家观念，大陆的思想，南方跟北方、东方、西方每一个人思想，情绪都不同。你很值得原谅，他不是……有个不思议薰，熏进来的，他不思议变，这个习性在那里，这个是现识的因，你就呈现。哎呀，我们尤其搞教育啊，小戴呀和沙弥，这个孩子哎呦，这个孩子实在没有办法。他的前生带来的变成现在的种性。不思议薰，不思议变来。啊，这个叫现识。这两句话解释，呈现在现在。我们讲教育上，讲这个孩子的个性性向，这个性向个性，就是现识，呈现出来的。现识，是不思议薰。过去的、不止现在，过去同现在，不思议薰、不思议变来，是现识的因，他的来因是这样。

【大慧，取种种尘及无始妄想薰，是分别事识因。】

那么分别事识的因呢？“取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。”这更严重了。我们的思想，每个人生来，同一个父母生的个性思想为什么那么不同呢？不是遗传的作用，他无始以来，他带来，“取种种尘”，自己抓住，习惯性的，尘是唯物的，地水火风空，他喜欢这一面，抓惯了。生命的意义，自己抓惯了，抓来的。无始以来的思想习惯带来，变成现在的分别，看，观点不同。所以人，每个人观点不同，观念不同，思想不同，情绪不同。所以无始以来的分别事识的因，同无始以来所有妄想的种子带来，这个生命，形成了这个人，所以吕松涛长得那么胖，我长得那么瘦，我们两个胖瘦的原因，也是都是前生前世，无始妄想心分别事识带来种子（形成）。这就很深刻了，也是唯物、也是唯心的。

【大慧，若覆彼真识，种种不实（诸）虚妄灭，则一切根识灭。是名相灭。】

跟到佛就说一句，“大慧，若覆彼真识，种种不实（诸）虚妄灭，則一切根识灭。是名相灭。”这种是物理现象，唯物唯心变出来这个世界，包括人生命这个现象。覆，他这里用这个盖起来的覆；实际上用复，这个字通那个光复的复，通用。还没讲，识有三种的，有个真相，真识。假使回转来，自己明心见性，我们用中国的话，中国的习惯，自己回到认识生命本来，心意识那个作用，一下子空了，种种不实在的虚妄都没有、空了。“则一切根识灭”，六根眼耳鼻舌身，六识，都空灵，那么叫做无相、相灭，不住相了。真得空灵境界，这个时候一切空灵。

我昨天跟古道两个提到这个，所以百丈禅师的法语，“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”啊，马祖百丈这些大祖师真悟了，他的说法不同了，用中国文学表达，意义一样，所以说你真到了、覆彼真识，种种不实的虚妄都灭了，则一切根（识灭）。我们所认识一切世界一切东西，有根，六根了，有脑筋，细胞，神经，根。境，外面的现象，识，所发生。这样才空得了一切相，才谈到空。