南怀瑾先生：《楞伽经》是佛法的中心、要点

第十一讲02

南师：啊，开个灯吧，官大治开开灯。现在我们转一个方向，所谓转一个方向，同我们这一次要求的，修禅定做功夫的，不是两个路线，一个路线。不过这唯心法门来了啊，包卓立这次回一趟过来，我提到有《楞伽》、《楞严》、《解深密经》，为主体。现在大家手边拿到的是《楞伽经》，原文的开始。小字印的是我的那个《楞伽经今释》的注解，先不要看小字啊。先听吧，先注意听，不是注意看了。这个时候用声闻，不是用眼睛了。

《楞伽经》是佛法的中心，要点。尤其是中国禅宗，同唯识宗的要点的要点。所以达摩祖师到中国来，传佛的心宗。心宗，佛的心法，释迦牟尼佛，心要，要点。想（大家）都知道，最后他吩咐以楞伽印心，用《楞伽经》求证，印证心地法门，这是历史资料，事实都摆在那里。

现在修禅宗的根本不懂，因为禅宗从五祖以后，同六祖提倡《金刚经》，并不是否定《楞伽经》。因为那个太普及了。因此呢，大家就忘记了《楞伽经》了。讲唯识法相的《楞伽经》为主，由楞伽为主，《解深密》等等为主，后面根本也不大管《楞伽》了，呵。就跟到世亲菩萨，无著世亲，就后世的唯识法相，以论为主了。走弥勒菩萨的系统，以《瑜伽师地论》等为主。但是一般讲唯识学的《瑜伽师地论》，我看没有几个人研究通，太复杂。

《楞伽经》，心宗，心法，佛的心法，这本经有三种翻译，我们现在采用的，原始这一种。这本经典，要翻译真讲起来很多很多，在经典前面，我们现在拿的第一篇有开始了。在这个前面很多，大慧菩萨提了108个问题问佛。问题，都是问题，唯心的、唯物的，现在讲宗教的、哲学的、科学的、人事的，没有哪一点没有问，乃至问到，这个窗子上面有多少粒灰尘，一个灰尘里头，一颗灰尘有多少核心…呵，等于说，哈，一个量子里的类状有多少衍变？而量子的核心又是什么？现在物理，过去讲以太现在讲夸克，人家讲，我说夸克还不是究竟，还有。这些问题都问了，108个问题，还归纳起来，分析还要多。    

所以我们现在出家人念珠是108颗，是这个问题来的。一个代表一个问题，话头，禅宗叫做话头。话头就是问题，这个问题的头头刚起来，话是思想来的，我们言语是思想来，思想在里头，发表外面叫言语，这个思想里头就是一个问题，一个头头。所以叫问题，有疑问的一个题目，《楞伽经》108问，问释迦牟尼佛。佛说这部经的时候，他年纪，晚年的时候，在南印度锡兰，现在的锡兰，山顶上说的，锡兰山顶。所以真正在这个释迦牟尼的佛法，所以迦叶尊者，后来到南印度，（又）靠中国边上来，到缅甸这一边来。问完了以后佛说，说你这个算什么，佛又讲108个问题，佛提出108问题就，同大慧问题就不同了。他每个问题提一个，提一个主题，又否定了一个主题，非常奇妙的一个逻辑方法，问题本身提出来，立刻否定。譬如空吗？不空。空与不空中间都提了。譬如烟，烟，是烟吗？不是烟。等于这样提，也提了108问题。释迦牟尼佛提，大慧菩萨提出108个问题。佛没有正面答复他。佛说，你这个算什么？我给你提问题吧。这是话头，提了108个问题。然后才有《楞伽经》的记录，很奇怪吧？这本经典。那么现在到中国来浓缩来讲，《楞伽经》问题，问题，就是参究每个问题，问题的本身是观念来，你的心意识思想来，才有问题，思想的本身是什么作用？心意识的作用，所以楞伽是心宗。讲心意识作用，提三步走，心、意、识。这个心不是现在我们思想这个心，代号，一个本体的心，生命宇宙功能只此一心，包括心物一元的一个心，唯心唯物都在内，那个总体的代号叫做心。    

这个意不是第六意识的意，心所起来的作用第七识，这个意。心不见心，心看不见心嘛，心也不知道心欸，对不对？可也有会知道，你说我现在讲话，心里头觉到我在讲话，这个是意，不是心。心起来作用，心、意。

意的前面还有一个是识，所以第六意识，我们思想是，意，起来作用的、那个思想的分别意识，所以叫分别意识。能够分析这个，你能够思想，看到一切东西，能够分析，后面还有个东西。那么普通现在西方心理学叫下意识，下意识是意识的一小部分，也是意识的一部分。我们讲第六意识，现在用的脑筋，我讲话你们听话，这是识。叫心意识，分三部分。你们讲这个心，这个心意识呢，最厉害是这个识在前面跑。

这个识等于什么？我们现在在禅堂看到有亮光，是啊？（同学：看到了）这个亮光是电光吗？呵，这个是电发的识，假定啊，电源看不见摸不着，同心一样。电的那个能源，是没有东西。虚空有电。可是我们两个手，没有东西，摩擦就发电了，他的功能是空的，那个是心。摩擦发电了，我们感觉烫起来或者起火花，烫起来那个是意，起火花是识。我们现在电的识哈，比方。    

所以刚才问了大家，我们在灯光下面看到亮光，就是电，呵、你已经错了，以学佛的（术语），这是电起的亮光的作用，光线的反映，这个不是电。而且当我们打开电的时候，第一个亮光已经过去，“唰”（师象声模仿）很快地过去；后面看到这个亮光永远存在，一个电一个（电），一个接一个接一个，随时灌注进来，行阴，冲过来。所以我们永远看到亮。实际上它在生灭生灭生灭很快地变化。心里的意识也是这样，这个识，心、意、识，三个听清楚了没有，我讲清楚了没有？

众同学：清楚了。

南师：清楚了？没有清楚我再说过。这个了解了，讲到心法，所以就懂修十六特胜的时候，我叫大家注意，十二因缘，对不对？生命来源。十二因缘先不谈无明啊。无明。哎，那个蒋光强（音）还在吗？走啦？

李慈雄：回去了。

南师：呵，那个糊涂人。啊，这个无明缘行，行缘识，识入胎的时候缘什么？（同学：名色）名色，就搅进去了，我们心意识，这一个唯物的观念，地水火风空凝成这个名色入胎了。名色，就有六入了，外面声光变化，这一切都进入身，变成一个生命了，对不对？

众同学：是。

南师：缘六入嘛，入，你看他这里没有讲六根，讲六入，是插进来。六入以后就有触，有受。所以修十六特胜，你就要认清楚。你觉到呼吸，我昨天讲念动气就动，气动念动，你已经在、搅在里头出不来，你出来以后功夫到了，那十六特胜后面心作喜、心作摄、心作解脱的时候，你才跳得出来。这要观察清楚，智慧的境界。又讲到十六特胜重要啊，现在是解释这个识，心意识。    

讲《楞伽经》的开始了，其中原文啊，灯光大家看见了啊？

【尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？】

“尔时”，原文。翻译成中文的佛经，楞伽，“尔时”，一点（点句读），就是这个时候，没有记载是什么时候。“大慧菩萨摩诃萨”，就是印度文同英文一样倒装文法。摩诃，ma ha，就是大菩萨，大慧，我们中文说大菩萨大慧出来问话，他同英文文法一样，大慧菩萨，这一位是摩诃萨，大菩萨，不是普通的。“复白佛言”，前面问题，佛都把它否定了，这里提出问题了，“白佛言”，就讲白话，普通的话，所以叫白。我们现在记下来是文字，实际上当时语文记下来，白话，对话。“世尊”，世尊就是佛，师父啊。“诸识有几种生住灭”。他讲一切识，我们心意识起的作用，这个心理的状态，心的作用。这个识，很多哦，譬如我们眼睛，你们看我，我看你，你的眼识看我，你才看见我，我看你们也是眼识的作用。眼识引发了脑子的思想，第六意识的分别。而心里觉到自己现在在看、在听，这好几个识的作用。呵，你看识，这叫做识，识也很难懂，心不见心，识也不见识啊，可是见不见呢？见啊！你反观来体会自己就清楚了。所以这个科学很难了。

我们现在自然科学向外追求，真的很困难，所以用机械来，机械，外物来量内在心意识，永远没有办法求证到。有，也许将来科学到了最高点，我不知道，到目前几乎不可能。所以提到诸识问题，我特别提出来，所以世尊啊，诸识有几种生住灭。提了三种，生，生起了。住，存在。灭，没有。物理世界现象只有三种，实际上是四种，后来佛学变成四种。生、住。宏忍师写，异，变化。灭，变异了。叫生、住、异、灭。拿人的生命来讲，也是四种，生、老、病、死，其实病跟老就是一种，老就是病，病就是老，人的老了，随时会（病）。啊，所以这里只提三种，包含了四种意义，诸识有几种生住灭，提这么一个严重问题。    

【佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。】

“佛告大慧，诸识有二种生住灭。”只有两个，注意噢，这个问题问得很大，佛答得很轻松，一切的识起的作用，只有两种原因，两种作用，也可以说两种作用，也可以说两种因素，也可以说两种原理，生住灭。但是这个生住灭，佛就讲了一句话，“非思量所知”。完了。他告诉大慧。大慧问，一切识有几种生住灭，佛的答复只有两种生住灭作用，但是他又吩咐到，不是你现在用思想来知道的。一句话就把你打得死死的。你用脑子思想出来以为懂，懂不了的哦。“非思量所知”。不是用思想、用测量，乃至用现在量子力学，或者是这个真空科学，力学，也推测不到，“非思量所知”。完全无知，学这个干嘛？绝对可知，只有到达心念清净，求证到一念清净，佛境界的时候都明白了，这是叫做内学。我们自然科学等等一切学问，在学问里头，叫做外学。这个是内学。反观回到自己，换句话讲你要懂了这个“非思量所知”，当你思想一切，感觉、知觉，空了，宁静了，你那个时候大彻大悟，明白了。是这样，他佛，你看先讲这个问题，哈，我们当时看佛经，我看到这佛经，我就笑了啊。佛还没有答话，他先来一棍子把你打昏了头，这个“非思量可知”，我（往）下面看下去干什么啊？因为我下面看都是思量的看，是不是？（同学：是）哈，你看他老人家教育方法多高明啊。“诸识有两种生住灭，非思量所知”啊。只有功夫到了体会，那个大智慧境界自己知道。但是他不是不说，先提了这个警告，你不要去推测妄想讲，是功夫到了就才知道。