南师：我讲的话，你们两个讲一下，就是代表我，你们不是叫我、多给我休息吗？马宏达：第一个，这个七个比方是讲，知息长短的这一段，这个做了七个比喻。第一个比喻是，“篝火炽燃”。就是一堆火啊，在那里边这个燃烧，着火了，这个如果你没有再往里增加柴火的话，这个火，柴火燃尽了，这个火就一点点的熄灭了。这个时候如果你要添一把柴火，它又、它又着大了。比方什么东西呢？你这个在呼吸他自己有长有短，然后，你的这个时候没有加上一个念头，所以要控制它或者保留它，或者怎么怎么样，或者加了其他的念头，也就是说没有掉举或者散乱；这个时候呢，等于这个呼吸呢顺其自然，它一点点自然的会变得微细，这个变得到最后止息这样。这个时候如果你加了别的念头进去，不管是哪一个念头，只要有了杂念进去的话，等于就加了柴火一样。这个呼吸，它没有顺其自然一路下去，慢慢停止，它就会变得重新又燃起新的火来，就变得长啊或者短啊，又乱起来，这是一个比方。第二个这个，“如汲深井”。就你打水的时候啊，在这个井里边，桶下去井很深，那个水从五十米、一百米深的这个井，打水上来，一点点的抽上来。那呼吸的深，深长等于这个打水的桶下了一百米深一样；然后打了水，一点点上来，等于呼吸一点点再回来。呼得，比如呼得很长，或者吸得很长、很深、很匀、很缓。那么一点点的再变得短，都是自然的，顺其自然的这样，这样一点点变短，等于水打上去了一样。南师：其实都讲你身体内部的，修这个会有很多的变化。马宏达：他是从不同的角度来讲，很多种情况。应该估计比这七种情况还多得多。这个第三个，“如仰射空”，就是你射箭啊，对着空中，对着天空中射箭，那个箭飞上天空了，像我们现在打高射炮也好，实弹时放这个子弹也好，那个箭、子弹、炮弹，它有一个惯性的力量，一直上冲，冲到顶了，冲到最高点，它要下落，最后变成流弹掉下来。那也是比方这个呼吸，这个呼吸它自然的，你不去念头，增加一个念头，减少一个念头，不要去打扰它，顺其自然，仅仅是看着它。这个顺其自然，让它自己这支箭，从上边，不管是长也好、短也好，它自己会落下来，它自己会变化，在里面长长短短的，都是自己。因为气在身体内部，因为有种种的这个障碍，或者不障碍，有通的地方，有不通的地方；所以它在呼吸的表现上，就是变成了一个有长有短，或者长里面有短，短里面有长。反正变化很多了，都是因为这个风，在体内各种，通或者不通的地方，这个气息流动，有的受阻，有的这个顺畅。那它自己，自然的在里面会变化。会沟通体内的气脉，跟外界沟通起来，最后整个身体跟外界完全沟通起来，变成一个空的一个身体，完全是空的桶一样，跟外面沟通起来。这个过程里边有这么许多的现象。总之一个原则就是说你不要去打扰它，你不要去增或者是减。它自己会像打水啊、射箭啊、着火啊…就这样。 马宏达：对，这是最关键的，你要看着它，你不看着它的时候，实际上已经散乱了。马宏达：这就止观了，你没有知性看得很清楚的时候，你已经散乱了，或者昏沉了，这个时候你那个呼吸更乱，你等于添了柴火，或者把里面已经燃烧的柴火已经就拿掉了。或者这个打井，这个打水的时候，这个桶本来自然的，你摇这个轱辘啊，一圈一圈地摇上来。你中间又坐乱了，你散乱了或者昏沉了，那个桶还没到水面又掉下去了，或者是说根本没有打到水，就摇上来了，都是散乱的。箭也一样，这个射箭一样，这个中间你的力道，射到上边自己在旁边又干扰它，又不符合它本身的一个自然的一个规律。 “如牵旋轮”，等于说你这个，演杂技的很多人，我们看到过那个，点着一把火，这个火把呢，牵一根绳子，自己在那摇这个绳子，划一个圈，就变成一个火轮。这个呼吸也一样，等于这个火在周围旋转一样，在体内的整个内部的循环，跟外界形成大的循环。这个里边，如果你这个力量，你这个观照的知性，观照的时候起了杂念，也等于你旋转的这个力道出现了不平衡、不稳定的情况。南师：比如说你呼吸进来，这个是讲到深一层，不是鼻子的呼吸，你内部的左脉、右脉，都会转动的。马宏达：左脉、右脉、中脉，什么左里面又有什么阴阳，前前后啊。然后跟外界循环来、循环去的。朱校长有一部分体验了，从这个任督二脉的转啊，还是从额头进到这里中脉变了，这一些，比方这一些境界啊，你这时候加了念头进去，散乱了，或者昏沉了，那么就扰乱了，它这个旋转的这个轮，他就出现一个奇怪的变化了，就不是那么优美了。第五个，“如山顶泉”，山上的泉水，山顶的泉水，大山的顶部有一个泉水下来，这个如果旁边没有新的支流汇入这个泉水的话，那么这个河流，不会流得很大，不会流得很远，长江黄河之所以变得越来越大，是因为旁边有支流汇进去。这个支流比方什么呢？就等于我们的杂念。你山顶泉水，也等于呼吸一样，这个风在里面自然地变化，也就是生灭的东西，这个作用，你观照它了就好了，你起了一个杂念，你等于加进去了一个支流，旁边的一个水又加进去了，这没完没了，在那流啊流，老是生生灭灭不止，你也跟着这个生灭就跑起来了，就陷到这个妄想执着里面去了。这个，恐怕老师，这个还有更深一步功夫的解释吧？跟这个顶轮、顶法都有关系的，是吧？四加行这块。马宏达：第六个，“如健士夫”。这个就是有很健壮的、力量很大的这个人，上山的时候… 马宏达：背一个东西啊，走，这个呼吸很急促，然后，到了山顶上，把东西放下来，然后自己休息了，然后慢慢地呼吸自然变得缓慢，匀长了，就是这样。你背的这个色身，这个身体啊，等于一个麻袋一样，等于你背了一个人，一个力士背着一个包袱一样。你在修行的时候，不管用什么法门进来，反正你慢慢转化色身，色阴的过程，这些东西都是粗重的，他就等于背一个包袱。开始的时候，其实干扰很难受的。这个受，各种各样的酸痛胀麻痒啊，什么这个三十几种触，这个触受非常痛苦。这个会让你的气也是变得，短短长长，长长短短的，一会冷一会热，杂七杂八的，所以就是很辛苦。可是你慢慢开始到知息遍身啊，什么除诸身行这个状况时候呢，它就变的很轻松了，你等于这个包袱，身体这个包袱，它变成气球一样，很轻了，放下了。这个时候，你自然变得似乎止息了。似乎这个，很长时间有一点点呼吸。胎息啊，这种境界，慢慢进入受喜、受乐，这初禅以上的境界。第七个比方，“壮夫射”，就是有力量的一个人，在那儿射箭。好像是这样，这个是比方什么来着，我记不太清了，就是有力量的一个人射箭啊…马宏达：这个身体弱的人，没有那么大力气，射得就很近。就是说你这个智慧也好、或者你的十六忍，你的忍耐力也好，你的般若智慧也好，你能够比较强的话，你的这个在修证过程之中，在呼吸的表现上也好，还是说色法、受阴的转换的状态，它就快一点，或者说顺利一点。当然中间也包括你功德做了多少，你这种这个纯净功德做了多少。 马宏达：没有这个功德，你没有这个智慧，或者说没有忍耐力，忍耐力也是定力了，都谈不上；就是你干脆就等于那个身体很瘦，跟我一样瘦的人，射箭其实射不了多远。大概是这么个比方啊，七个比方。（《达摩禅经》原文：或说长在前，或说短在前，如其决定义，今当次第说，谓出息始起，说言短在前，是说非所应，势渐增进故，息去渐久远，乃至未还间，当知尽是长，谓短则不然，出息渐增长，未到究竟处，是中所观察，说名长中短…观已风回转，舍离余求想，然后得决定，此则短中长。入息极短时，还到所起处，于是所观察，说名短中短，如是正思惟，修行善明了，已得决定分，复进余方便…满身遍觉知，出入身行息，修行如是觉，则为决定分，譬如火炽然，光炎则长远，薪尽火将灭，光炎还渐短，若更增益薪，光炎普周遍，势尽乃归灭，四种风亦然，或说于长短，内外互立名，或二俱长短，如是种种说…如彼汲深井，瓶下转就远，既摄令还上，讫至复之短，譬如仰射空，矢发疾无阂，其去渐高远，势极还自下，修行正思惟，观察依风相，初远然后近，长短义亦然，犹如牵旋轮，屈伸互往来，往远名为长，来近则为短…于彼初禅中，息风势极远，第二禅息短，正受渐差别，满身遍觉知，则依第三禅，最后身行息，以离毛孔故，此说诸三昧，随顺功德相，修行安住彼，不为觉想乱，何故初禅中，唯说长无短，不舍诸所依，由是故息长，彼以觉想力，能令息去长，第二舍诸依，势羸故息短，甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故，如彼山顶喻，第二依亦然，唯从其处起，是终不能远。）南师：这七个内容很深啊。这就讲十六特胜的知息长，知息入，知息出，知息长短，内容包括那么多，大概，还是大概。然后，下一个是什么？知息遍身。整个的气脉，五脏六腑打通了。打通了，好像都不要呼吸了，每个毛孔自己里头，自己有活动的，有生灭活动，也等于呼吸一样。所以这都是要专修来的啊。 专修不一定住山、闭关。心念专一的修持，在家人修持更难，可是专一也做到了，知息遍身。知息遍身，有时候会起特异功能，千万不要要，不要管这个，把身体转化。如果知道知息遍身，所谓，本如师父讲在山上熬腿啊，屁股痛啊酸痛胀麻痒，这些这些都过了，没有。只有气充满，遍身。这一步到了以后，你知性不增不减，你就看住，止观嘛。这一步，止到这里就观了，“看住”，都在观里，止当中就是观，观当中就是止。然后，舍诸身行，身体感觉没有了，空了，跟虚空合一，身体的感觉没有了，一切的障碍没有了。这个时候最难是头脑这一部分障碍，最难打通是，大椎、枕子后边头脑到头轮，很难打通，有时候头痛啊各种病会来，痛苦的，这个就很多方便法门要懂了。宏达讲得对，这个里头要功德了，自己修行的功德。非功德不可，打通了。知息遍身以后是舍诸身行。前天开始讲，教你们理解《广五蕴论》色阴部分，前五识刚才许江也问到，到这里都转变了，第八阿赖耶识没有动。前五识，换句话，色阴的色、声、香、味、触，变了，触受都变了。所以舍诸身行，受阴这一方面触受变了，变空灵，变自在了。也可以说，无病无痛，或者是少病少恼了。个性也当然变了，脾气、个性、声音什么都转变，都会转变了。这是功夫，大原则告诉你，一步一步功夫。这一部分功夫，色阴、受阴，到这里一个转变，然后就到心地法门了。受喜，这个心境高兴了，知道，心里头喜，脸上都是笑容。不是那个欠债的面孔，对任何人都有慈悲喜舍的面孔，不是故意装的，因为都松开了。那个业报气是喜，等于沙弥画的弥勒菩萨的相，都是笑容，微笑状，自然的，因为每个细胞脸上都打开，头上。自己也晓得高兴，这一步做到了怎么不高兴呢？ 乐，发快感了，身体转化，这个时候身体发的快感，台湾话就是“爽”啊，爽、爽，传洪常用的爽歪歪啊。很土的话，整个身体乐。发乐，就爽，快感。我们现在坐到身体是，你看，回想随时有难过在里头。这个时候彻底的受喜、受乐。下一句就难了，受诸心行。里头起心动念，喜怒哀乐，贪嗔痴慢，每一个念头要看得很清楚（此处有敲桌数声）。这个时候用得到，什么啊？六祖的师兄神秀，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。受诸心行，这已经不在呼吸了，超越安那般那，可是安那般那已经到了真的止息状态了。气住脉停都可以做到了，非常安详，始终在受喜受乐境界里。这个注意到了，懂了吧？南师：再进一步，完全心理状（态）。心作喜，这个喜同前面的喜不同。这是初禅，其实前面受喜、受乐已经到初禅二禅这个阶段了，受诸心行。然后，心作喜、心作摄，就是戴卫东讲的，他看过好像《瑜伽师第论》啊，寻啊，伺啊这个阶段，二禅三禅这阶段了。心作喜，心作解脱，分开。南师：心作摄讲了吧，刚才，再过来就心作解脱了。心念可以超越，超越，心气合一了。这个时候可以达到心气合一，心气自在的境界。心气自在就神通自在，心气合一。这个时候，念动气动，就看得很清楚，舍念清净。舍念就清净，到四禅，然后四禅里头转到大乘，一看是在这个念境界，也空了。真正见空性，彻底的空，那就不同了，完全不同了。所以禅宗，禅定，所以说打破了一个茶杯，碰到一个什么东西，哦，悟了；一个瓦片看得到，悟了，那是意识上偶然的清明，也有定境。这个就是，不错，这个就是。功夫？不知道，哈。到这里很清楚。这样，十六特胜讲了几个啊？南师：哦哟，古道很清楚，不要枪b了。然后还有五个，这五个不是后面，这五个开始到后面随时有。心理境界，随时做到观无常，努力。一切诸法无常，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”真正修行，“观无常”。第二个“观出散”，注意出气。不注意入气，一切都放掉，就是放下，出散就是放下，丢了，什么都丢，身体也丢开，什么都丢，随时念念如此。“观离欲”，一切欲望，贪嗔痴，念念空。然后，得灭尽定，进入阿罗汉得定境界，观灭尽。灭尽的，妄想没有了，想念、感觉空了。感觉的（在）前面喏，一喜乐受诸心念（时候）已经空了。想受皆灭，入灭尽定，即身罗汉。现在活到就是肉身罗汉。然后，最后弃舍，彻底的布施，还要丢，都不是，所有的功夫统统空了，回向转到菩提即空即有，非空非有，进入大乘。这个时候才做得到，譬如说禅宗来讲啊，百丈禅师“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”。亲证到菩提境界，即空即有，非空非有。那么佛在菩提树下，也证到这个境界，“异哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”。前面这些妄想执着都不是，身心统统转变了。所以真正的佛法，是真正的生命科学、认知科学，都给你认、都清楚了。然后，懂得教理，懂得《楞伽》，懂得《楞严》，懂得《解深密经》，也懂得一切大祖师的真见道理。那么，你像古道、本如曹洞弟子，也真的，他（洞山禅师）是见道了，“切记从他觅，迢迢为（与）我疏”，不要在身体呼吸上给他捆住，你一知就便了。一知了了，不要吹牛哦，你要看住他，“渠今不是我，我今正是渠”…身体，这个肉体不是我，可是我呢，现在正需要这个身体。“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往”，一念清（楚），“处处得逢渠”，都是呼吸里头气脉四大在转。“渠今不是我，我今正是渠”。以知性在身体里，“若（应）须恁么会”，你从这个里头进去，“方得契如如”，你可以证到大乘佛法境界了。这些大祖师们悟道，譬如宏达跟我的因缘，他来见我第一次，我引导，我指引宏达的四句话，他一下就进入，到现在，接引宏达是夹山禅师下，“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”他已经到了，就进去了。那是用禅宗方法，“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”你问宏达，是不是我接引他是这个，宏达呢？ 南师：我给他来见面，谈话，简单扼要，就是这个，他打起坐来，在我旁边，我说宏达告诉你。他就体会，就进去了。“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到”啊。这是禅宗了。我们现在讲十六特胜，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路。乃至包卓立做白骨观也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的。啊，你修到呢，十六特胜修到知息遍身，舍诸身行，就看到自己白骨清清楚楚，连白骨化光都丢掉，就自由了。所以白骨观跟安那般那是分不开的，两个甘露法门，这样清楚了吧。南师：可是你们不要去乱吹的呀，要真做功夫的啊。我这个在乱吹，在外面，跟在家居士们，你们听了点小玩意，到外面乱吹，去做生意了，你是罪过，下地狱不是我的事啊。啊，为名为利，拿这个去为名为利，下地狱是你们的事。但是，逢其人是那个根器，应该传的，你吝法不传他，你也是地狱下去，哼。南师：嗯，啊，好啊。所以我，真讲严重的，还有些严重法门，不能给你们随便讲，你们功德在哪里啊？一辈子做了多少功德啊？哼。 南师：不要谢不要谢，谢没得用，一句话，我都会谢一万个谢谢你。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经
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文章标题：南怀瑾先生：我们现在讲十六特胜，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路发布于2023-12-16 12:46:18
