南怀瑾先生：佛说的这个生命，重点是五阴

南师：除此以外，包括这些大菩萨做的（论），都要自己仔细研究考虑了，说“依经”，经就是佛说的。“不依论”，论是后世菩萨祖师们的论述，第一条。啊，“依经不依论”。还有呢？

宏忍师：“依法不依人”。

南师：“依法不依人”，包括老师、上师，或者一个名家，很有名的祖师，或者我是学他的，照他这样办，这样主体的观念都不行。法是什么？以最高的原理、佛说的经典，大原则。“依法不依人”，刚才我给董某讲的话，“依法不依人”，他跟我俩的感情、交情，那是另外一件事，真的要求法，我要让他跑一趟，嗯。还有呢？

宏忍师：“依义不依语”。

南师：“依义不依语”。啊，我不讲，她应该会写，嗯。对了，“依智不依识”。所以，这样很多年，做法师的，尤其出家人，这些都不会记得，不背来。怎么说法？怎么去受十方供养？

佛法，四个要点，“依经不依论”。依法，还不是，这个是第三句。第二句“依智不依识”，依智慧第一，识是什么？学问，见解。世间、出世间一切的学问，这都是知识的识。真正学佛法，依智慧，般若的智慧，这是第二句话。“依经不依论，依智不依识”。第三句话，“依了义，不依不了义”。就是佛经，有些佛经是不了义教，不彻底的。他在教育方面，有时候方便教育。方便，什么叫方便呢？对机说教。当时那个现场的环境、对象，他的程度，只到这个程度，给他讲的话是方便。方便就是马虎，大概给他十成讲个两三成、四五成就很多了。因为他的能量、知识能量接受不了。    

真正的佛法是了义经，譬如我提出来，《楞伽经》、《楞严经》，这一次提出来，严重提出来《解深密经》，先以这三部为最高的主体。显教、密教、各宗派都在内了，这所谓了义经，彻底的。

第四句话，师友之间，老师弟子之间，学法的，“依法不依人”。“依法不依人”的意义很多，有些大菩萨的化身，大成就的化身在世间，你看她变成女的，或者变成一个很穷苦的，或者傻里瓜叽的。哎，他是装样子，他有最高的修持佛法，更不要说以师为主。

所以你看我，你们，我不愿意做老师，好像变成权威，我很讨厌这个。从小看通了这个，所以人家给我磕头，很烦。那自己有种傲慢感，觉得大家崇拜我、很舒服，我看到这个就烦，从小看清楚了。

所以我说，我要玩这一套啊，哪有什么***啊、宋**？我早就玩了。呵，二十几岁起就有大名在外，搞到现在，我要号召一下，多舒服啊。所以人家给我磕头供养恭敬，我烦得要死。此心中没有这个观念，道是天下的公道。你是那个人，就教你，不是那个人，父母、兄弟、姊妹都没有用。这个不是对我好坏的问题，啊。所以刚才讲，学佛知道“四不依”，很严重。

那么佛法也是大世间法，真的做政治的领导国家天下，做领导做到这个就对了。哈，那可以做治世的帝王，圣人。所以孔子所记录的尧舜禹，你研究他，至少尧舜四句话都做到。尧舜没有架子，所以这个，唐尧，啊，晚年到华山，到西安那一边。华封人，华山管地区的首长，看到他来了，恭维他：“哎呀，你来了，皇上。”就庆祝他：“多福多寿、多男子”。这样恭维，嗯。    

这个历史上很明显的。唐尧就笑，他说我都还给你。“我庆祝你多福多寿多男子”，啊，这个华封人，华山的首长，管地区的，等于西方的首长。他说：“皇上为什么？”“多福多痛苦啊，多寿更痛苦，活到长了很烦呢。多男子更麻烦，儿子一大堆，后面。”呵，“我统统还给你。”啊，你看到几句简单明了的笑话，就是我们推崇真正的领导人，这样的。

这是讲佛法、世法是通用的啊，刚才我吩咐了董某的话，本来我答应，今天下午后来，不行了，一方面我有事，一方面我还要保留身体精神，不然讲不出话了，啊，气候也不对。所以我叫他，这最近再抽空，不是抽空，特别再来一趟，单独当面，当面单人的单独再谈。

今天，我们昨天讲了《广五蕴论》啊，这个，这是基本哦。先认识五阴，我再重复一道，昨天讲过的。为什么叫先研究这个？这是论哦，你们可以问我：“老师，你既然讲依经不依论，你现在提出来首先是论哦？”《广五蕴论》，安慧菩萨的著作。安慧菩萨，这里有一个人问我，你们也就是听听、学学。

董某，“老师啊，安慧菩萨是什么时（候）？哪里人？”

我说，“印度人”。    

“啊，什么时代？”

我说“魏晋南北朝的时代”，等于中国这个。

所以研究唯识宗很重要的。那么我这一次为什么先提出来这个？不晓得你们记得不记得，因为平常我跟你们接触，我感觉到你们是不用脑筋的，听了就听了，自己没有去研究思考。什么叫研究思考呢？就是禅宗叫参究，参！你们学了都不去研究思考，听了好像自己就对了，自己不用脑筋的，就是依识不依智，听了做知识了，自己不回转在内心、身心上体会，很可怜。

因此我再问你们，为什么先提出来讲《广五蕴论》？这个安慧菩萨后世的论著。因为佛说的这个生命，重点是五阴。就是一个生命，我们这，尤其人类的生命，其实也包括一切众生生命，一个知觉一个感觉，综合拢来有这个生命。

生命的总体，叫做五蕴，已经讲过了啊，同中国的医学五行，啊，同yoga印度的文化，五方佛，方位、空间、时间都有关系，乃至这一切范围在内，归到五蕴。到昨天为止叫大家注意色蕴。色蕴是什么？也叫色阴了。我们的身体是唯物的，地水火风空，形成这个肉体，这是大原则哦。如果现在人年轻的、学科学的，应该在这个里头产生科学了，有新的发明。这个里头包括了物理、化学、声学、光学、电学，内容太多了。

那么这个色蕴里头呢，知道身体位置，眼睛，啊，色蕴，除了地水火风空，五个大原则以外。你注意哦，还有四个什么？本如？

本如师：青黄赤白。    

南师：青黄赤白。这是什么？色法，光学。哎嗨，就不用脑筋了？四大五大，四大自然都有光的，光学的重点的变化。所以地水火风空青黄赤白，这属于是、十种一切入都透过我们的生命。

现在坐在这里，气候觉到冷，也就是这个作用。气候温暖等等，随时透过，我们身体内部，这个光色都有，这是色法。要这样去参究、研究，真正学佛了，那是个大科学。

所以昨天也给你讲到，这十种透过你，产生的感受，分成、归纳起来，冷暖粗涩，乃至你们打坐起来叫八触，只提出八个要点，其实都包括那些：酸、痛、胀、麻、痒、冷、热。为什么叫八触呢？八种感受，必然来的，呆定来的。真用功，所以修禅定打坐，假使说以坐禅做标准，坐到来参禅，修禅定，必然经过，随时来的，程度的（不同）。就是你证得大阿罗汉、菩萨境界，这个变化，变化了，它还来的，有。变化、它变成无比的妙相功德，跟大宇宙的光明合在一起，是真实的功夫，不是空洞的理论。所以叫你们对于这十种一切入搞清楚，这还是、我再给你回复讲为什么叫你先研究《广五蕴论》。

《五蕴论》讲色法，它归纳起来…（南师咳嗽）

（其实我也中了，这个天气啊，喉咙，也给他触受进来了，谁也避免不了，但是我还给你们讲话，还没有，不吃东西，吃了东西更严重了，啊。这些都要参究一下。）

这个，那现在再问大家，听完了色法，他归纳起来，表示几种啊？几大原则？诸位？诶，你们不是听过了吗？《广五蕴论》听过了，不要找本子了。    

本如师：三大原则。

南师：对啊！三种：显色、表色、无表色。尤其做、准备弘法做法师更要清楚啊，你做法师的更要清楚，等于你脑子、等于一部佛学字典，就要出来哈。为什么记不得？因为你散乱，脑筋不肯去用它，不是哪个能、哪个不能。

显色是什么呢？青黄赤白等于光色了，表色有形象的，长短、方圆、高矮、大小都可以表色。无表色呢？看不见了，但是也是物理作用。梦中看到的境界，精神病与特异功能所发生的境界，定中所发生的境界，这个色法都属于无表色，叫“有见无对”，在定中那个境界看见。不像我们现在“有见有对”，这个光色摸得着、看，我们没有灯光，看不见这个东西。“有见有对”，相对的。无表色是“有见无对”。这都是科学。

所以要你们先研究这个。哼，你看，刚讲完，一问，都不知道了。光晓得听，这是很笑话的，求学？现在人求学，自己有个主观，一切众生自己认为很高明，听了给自己做参考，自己有尺码去比他，嗯，这个还对，嗯，这个不对，都是这样听课的，就不要谈了，所以自己都装不进去。你们也喜欢来听课，其实我反对你们来，知道你们怎么求学呢？你们年纪轻轻的都有自己一套，对别人讲的是在比较比较，好像合于我不合于我，这是学什么都不行。

这是讲色法，色蕴啊。受蕴更重要，感觉方面。受是果哦，它的因，感觉是哪里来？触来的，触（cào）。这个触来，这个触也分有形有相，无形无相。譬如，你带一个思想观念，心里有感觉、感受，“哎呀，这个地方很不舒服，这个人我看了很讨厌”，这个受啊，触来的。因为你看到对象，看到环境，触是因哦，受，受是个果哦。触受是连到的，所以昨天晚上提到十二因缘。    

提到十二因缘有个归纳的有一个四句话，有一个偈子，大家听了记得吗？哪一位背得出来吗？当然，老同学们，两三四位出家人不谈了，应该背得来，就不讲了，问问在家同学们看，啊，背不出来。“无明爱取三烦恼。”

众人：“行有二支属业道，从识至受并生死，七支同名一苦报。”

南师：对了，你把十二因缘归纳，这是个科学的规律，用中国的方式，四句诗，把十二个因缘归类，统统记住。记住了，不是为了读这个书记住哦，你做工夫内在要体会了，与生活自己做功夫就要认清楚了，哪个是无明来，爱、取，取就是执着、抓住。

一念无明，佛在这里，前面的不讲，无明的前面是什么？暂停。到这里开始了，“无明爱取三烦恼”，这个无明的道理，我再说一道，佛为什么一切法从无明讲起？这是一个哲学、科学、宗教上的大问题。譬如佛说时间，这个宇宙的时间究竟哪一天开始的？西方人，引用哲学喜欢用两个、先有鸡啊先有蛋？呵，中国有没有？有，从古就有，尤其我引用、中国人喜欢用文学，唐代有名的古诗，这首诗非常有名，叫《春江花月夜》，一篇古诗，长的。譬如中间的名句很多，“江畔何人初见月？江月何年初照人？”

（对写字板的人说：《春江花月夜》，“江畔何人初见月”，“初见月”，初字，怎么初字下面多个人呢？“江畔何人初见月”，你写过很多次啊。“江月何年初照人”，哼，都记不得。）这就是问世界几时开始？世界上哪一个人第一次看到月亮出来？这是一层了，第二层，月亮究竟什么时间出来？几千万亿年前哪一天？这个宇宙的时间有多大？来源多久？这是个（迷）。    

我们人类的科学、哲学、宗教，西方文化、东方文化，到现在没有办法做答、答案，所以我说人类智慧很低的，到现在也没有办法答，那佛做了答案没有？也没有。他做了答案。宇宙哪一天开始？在佛的教育方法逻辑里头叫做“置答”，不答复你这个问题。因为无法答，他知道，答了你也不知道。或者我知道，答了你不知道。或者他知道，讲了我不知道。这些问题在逻辑上，他有一个“置答”，放在那里，问题保留啊，“置答”并不是答不出来哦。注意这个中文字哦，把这个中文（问题）先摆在这里，问题在，所以读佛经就要那么注意，叫“置答”。

那么佛讲时间没有？讲无始以来，中文翻译了，非常好，无始，没有开始的那一天开始的。呵，说了等于没有说，没有开始的那一天开始，他是非常高明。

所以佛学讲时间，最初，几时来？无始以来。同样佛学讲人从哪里来？我们连带讲。譬如佛说地球上，开始形成地球，佛学包含大科学，非常严重，地球是怎么形成，这个世界地水火风怎么变化。现在讲地质科学，说什么科学，他有一套的。大家学佛，这些呢，佛教的人都不研究，这科学都不知道，丢了，连三界天人，三界天人不是空洞的，是宇宙观念，是真正的科学。他讲世界的形成。世界形成以后，没有实质，形成以前这个世界叫空劫，这个宇宙之间没有这个地球，也没有这个月亮，没有这个太阳，一切是空的。空劫，二十个大劫。然后慢慢形成这个世界的，拿地球来讲，也经过二十劫，这个中间的地水火风怎么演变，非常科学，物理科学。形成了以后，这个地球，空劫二十个，成劫，形成地球，没有人类。经过很多劫以后，人类哪里来？不是达尔文讲从细菌、猴子变来的。也不是天主教、基督教讲，上帝根据他的模型造出来的，都不是！    

这些问题在佛讲是，叫做什么？讲达尔文讲人类从猴子、细菌变的啊，或者是宗教家讲上帝照他自己模型造的；佛呢，一句话批评了，叫“戏论”，中文翻译。小孩子说神话、笑话，“戏论”，两个字就是大笑话。戏，游戏的戏，不是唱戏的戏哦，开玩笑而已。哼，这些是戏论。

佛怎么讲的，这个世界光音天来。色界天上面有个天，另外，我们现在讲太空里头有个世界，属于色界天里头的一个天——光音天。有光明，有光，有声音，能够飞行，不是、天人里头不是最高的哦，色界天中间。换一句话，色界天，我们修禅定属于二禅天、三禅这个境界中间的天人。他经常在空中转，会飞嘛，每个星球都去玩玩。

光音天天人到这个地球来了。哟，看到这个地球好漂亮，这个地球样样都好，很好玩，玩一阵飞回去了。我们小的时候读书呢，这是佛学哦，我们小的时候学历史，中国古书上也讲了，我们上古的祖先，跟天上是交通的哦。天人跟人间经常往来，也有同等的说法，不过佛学讲得很科学。那光音天的天人怎么样变成地球的人种呢？那地球很好玩，光音天人他也不要吃，也不像我们，不要穿、不要喝，非常自由自在，都是玩出来的，人类都是玩出来。玩久了，哎，这个地球那么漂亮，偶然大概沾了一点地球的味道，嘴巴尝尝，哟，很好吃啊，这个佛学的名词叫“地肥”。这个地球上有一种味道，哟，非常好吃。他慢慢喜欢，玩久了，哎，他这个告诉那个，或者我告诉董某，董某告诉马宏达。唉，好尝呢，李传洪更高兴了，飞来玩一把，真的？尝一下，哟，好吃。偶然吃一点没有关系，他们习惯了，玩久了，吃了这个东西，吃多了以后，飞不动了，没有办法了，回不去了，少数的，吃了地肥。释迦牟尼佛在这个讲到这里的时候，有弟子当时提出来问：“佛啊，世尊，真的吗？”佛说，“我怎么会骗你呢？”    

“佛为真语者，实语者，不妄语者。”你看跟到佛的弟子们，比我们这些同学调皮得很多啊。那老人家，现在，你现在（说）没有了。他说这个地肥啊，原来很好，后来有了人类以后，这些人贪心起来，人会贪心。贪心越大，地肥越下沉，地球的这个肥料，现在沉下去没有了。现在我们靠种米，种麦子，种蔬菜，靠地球上还有一点养分，生长这些吃的，所以人很粗重。你读到读书读到、读经读到这里，学科学的，你就看到，孔子就讲“食谷者愚”，吃米饭的，吃麦的，吃蔬菜，就智慧不高。呵，孔子也晓得，“食谷者愚，食肉者鄙”，喜欢吃牛肉，吃羊肉，吃动物的，下等，吃了身上很脏。

诶，这个时候孔子讲的话，释迦牟尼佛法没有来，所以孔子讲“食气者寿”，不好吃练气的，气不是呼吸了，练食*之人长寿。“不食者神明而不死”，完全修成功得定的人，不靠饮食的吃，永远活到。这是孔老先生讲的，给我们中国人年轻人过去打倒的孔老二讲的话。我们现在回转来，这是古书，也不是现在人造的。他几千年存在，在《孔子家语》，他跟家里人讨论的，这本书的记录里头。当然我简单浓缩的啊，他还讲了好几条。还有现在我们话回转来，人家问佛：“地肥真有这个事啊？”    

佛说：“当然有啊，我也不敢跟你们去闹到玩的啊。”

那有弟子站起来：“老人家，你拿出一点证明给我们看一看。”佛就这次表演神通了，把右手拿出来伸到地下，这个手不晓得多长，抓出来，你们吃吧。他们尝，“喔唷！真好。”我们佛经两次的饮食，他表演，一次是《维摩经》上，维摩居士供养大众，上方世界拿下来的饭食，叫香积佛的；佛这一次讲给弟子，是下方世界拿出来。

他说啊，人类的贪心造业一次一次重，这个地肥都到下面浓缩收进去了，尤其我们现在挖石油挖什么都给它挖。因此，光音天的人飞不动了，吃了地肥留下。开始还好，男的男的，女的女的，不像《创世纪》那么讲。慢慢他们男女走不动了，在这里，没有玩的，玩起男女关系来，就生人了。然后因为有男女关系，就变成夫妇了。变成私心越来越大，变成家庭了，变成社会了，变成这样，这个世界就是这样来的。这是讲人类的来源。所以现在研究人种来源、人类学，可是中国的佛教徒，当然包括我也算一个，你为什么不把这个佛的资料写给外国人呢？作个研究嘛。它神话也好小说也好，正在追求人类的来源。在外国的同学们听了一点，他就会找出来、写出来，哼，中国人，懒。你们留学不是学的白学了？呵，也都有。哎，我们现在讲了半天还属于讲到《广五蕴论》色法的范围，我又拉开了，我讲话是乱七八糟扯，扯到这里来了，对不对？这都属于色法的范围。