南怀瑾先生：我们讲修行修行，你不要在那里玩妄想

南师：想阴就更严重，所以这一次，我们太湖大学堂，由郭姮妟，沙弥，他们发起的，他们全家发起做的，传洪，啊，素美，Sami，叫做、国际高层的教育会议上提到，教育，教人家思与想，思跟想是两回事。因此你要知道，听过唯识学的，心意识的有五个遍行的作用，遍行，普遍的存在的，八个识里头都有，尤其是阿赖耶识，非常严重。遍行，行，生命的活力，它是存在的，什么是五遍行啊？

李慈雄：作意、触、受、想、思。

南师：好，你答出来了，五个作用。作意，古人翻译成作意，等于现在讲会注意，那个意识一动，就给它引走了，第六意识就动了，它是存在，它本来存在，作意。受，也提到感觉，一个知觉一个感觉。作意，是知觉的，有意的向前面的探路。受是感觉，后面还有呢，想跟思，五个。

南师：粗的叫想，像我现在讲话，你们听话，脑子里头、心里头都在想，这个是想，还不是思。什么是思？当我们打坐的时候，不管你念佛参禅，真正宁静下来，那个思想都知道，那个不是想啦，那是思的境界。思跟想是两层，粗浅的思叫做想，那是妄想，为什么叫做妄想？它虚妄，虚幻、漂浮、不定的，粗的。

南师：思就很严重，思，你看我常常讲课的时候，引用什么人的诗啊？很喜欢引用苏东坡的诗，或者李后主的诗。李后主的诗词，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。”那不是想，是思，这是李后主的名句。苏东坡的太太，他下放在广东，他的第二个太太，最贤惠最好，陪他受罪，死在广东。苏东坡还在下放，没有回来，死在…坟墓埋在广东。所以苏东坡的词，想到这位太太的坟墓埋在广东，他非常难过。中间有几句名句啊，不是全体，“不思量，亦难忘”（原词为“自难忘”），“不思量，亦难忘”，“千里孤坟，何处话凄凉”（原词为“无处话凄凉”）。啊，想起来他就痛苦，不是想，那个是思的境界。他说“不思量”，因为苏东坡说，我没有去想她，可是这个念头在，“亦难忘”，“千里孤坟，何处话凄凉”，怀念这个太太。自己回来了，回到洛阳，河南，太太的尸骨还埋在广东。那个感情之丰富，感情，尤其是思的境界。现在不是给你讲文学啊，（是讲）思跟想（的）不同。    

这个想阴呢，同生理有关系，同脑子有关系。到了思，不一定是脑子。所以梦中你会想、呈现过去的朋友，或者父母，或者前生的人都会出现，思的作用。所以中国话，这个家伙心思不同，思跟想是两层意义。所以这些道理，认清楚了，才好用功修行打坐，修定。这些理都不穷…啊，禅宗说，参个话头“念佛是谁”，密宗念个咒子，做个观想，净土宗念佛就行啦，那是对凡夫众生，对欲界众生，因为他有所求嘛，给他一个求的东西就好。好听点，叫做慈悲方便的法门啊，不好听就是骗人。你参“念佛是谁？”，念佛是思想里头念，意识在念，这里都给你分析了，为什么不参教理呢？《广五蕴论》，每个佛经都是参话头，可是为什么不参呢？很可怜，很无知，很愚痴，变成宗教迷信了。他是个生命的科学，一个认知的科学，必须把它搞清楚。

南师：今天，我们开始讨论到现在是补充昨天下午讲的一段，啊，昨天讲到想阴这里，啊，翻了两张了，再提一下，这是补充，刚才补充完了。现在讲第三个想阴。    

【云何想蕴，谓能增胜，取诸境相。增胜取者，谓胜力能取，如大力者，说名胜力。】

“云何是想蕴”呢？“谓能增胜，取诸境相。增胜取者，谓胜力能取，如大力者，说名胜力。”就那么几句带过了，他为什么这一段想阴那么重要不讲呢？其实想阴，我们讲重要是第六意识分别心诶，想阴是很粗，所以叫做妄想。什么叫想？就是我们上街买衣服，尤其女同志们、女同学们，或者男性，上街看到好馆子，“诶，这个菜好吃啊，我们来吃一下。”这是想，很粗的，非常粗。啊，所谓想蕴呐，是，啊，“谓能增胜，取诸境相”，外面的什么一看到，就想去抓，什么去抓？欲望，就要，这是想。“增胜…”，所谓用文字叫它“增胜取”是什么意思呢？“谓”，就是讲，“胜力能”，有个特别的力量，看到东西吸引我，就想要，啊，“谓胜力能取”，就想要。他说这个想的作用，等于力气大的人，一想就把那个，重量的东西就拿过来了，就是想的作用，他只解释到这，想，这个。后面，思，跟第六意识接近了（注：应该是口误，应该是跟第七意识接近了），所以我们讲修行修行，你不要在那里玩妄想，还想把妄想切断了，不想。你打起坐来，眼睛一闭，你已经没有妄想了，你这个时候意识就是想静下来，你管它妄想干嘛呢？你已经都…；然后盘着腿，“哎呀，我怎么把妄想去掉啊？”闹了几十年，你在干什么？哈，那个妄想早就跑掉了。所以平常我告诉你们，双腿一盘，眼睛一闭，这第一念之间已经是定境了。你不要自己抹上东西啦，是不是这样？

众答：是。    

南师：体会一下，休息一下，喝杯茶，上面喝茶，下面放尿，十五分钟，赶快。

（休息中

马宏达：管空气的同学可以换新风，换一下气哈，大家可以穿暖了，不要受风寒。

南师：一出这个禅堂门，披上衣服，不要凉到啊，一凉到，吃药又麻烦。

南师：穿、披好衣服哦。）

南师：啊，我们《广五蕴论》，现在印给大家，叫蔡俊去买的古版的原书大字的，还没有到，还没有到啊。现在大家拿的都（是）影印的，小字的。不会，下面再不会给你们提下去，讲下去太细，差不多要半年、一年，（讲）心理状态。现在，重点给大家提，这一本，你不要轻视了（它）。出家、在家修行，拿到这一本，对照自己的修行，也是一个镜子，很清楚、自己看清楚自己。所以现在，五蕴，受、想，啊，色、受、想，我们讲到的，第四个起就严重了，行蕴。

南师：什么是行？我最近多少年跟大家讲，行，是古文，在唐音，用唐朝的发音，国语，就是广东话台湾话叫“行”（音：háng），行。行是动的，动态，啊。这已经提过很多次，这个是根据《易经》第一卦乾卦来的，“天行健”，这个宇宙万物都在动态，这个生命都在转动、变化。所以《易经》乾卦对应天，这个天是代表整个的天地，宇宙的时间空间，永恒在转动。所以只有三个字，中国上古的原文，天，是动态的，天地间万物、生命也是动态的。它的动态永远是健康的，不停止的，没有生灭、在转。生灭是动态的一个现象的过程，它永恒存在，在转动，“天行健”。所以乾卦这句话下面四个字，中国的文化叫我们效法天地，“君子自强不息”，最好学习天地，不断地在前进，不断地进步。现有的成就自己停留了，在现有成就在满足，已经不行了。所以君子之道，效法天地，永远自己不断地前进、深入、上进。《易经》就是几个字，乾卦“天行健，君子自强不息”，八个字，什么都讲完了，呵，行阴的道理。    

南师：所以我们讲修行，中国佛家、道家、儒家都讲修行，修行是修证这个。所以在平常我告诉大家，修行在起心动念随时观察自己清楚，这个叫修行。不是说在那里吃素、念佛、打坐、拜佛，这个才是修行，不是这样不叫做修行。嘿，哈哈，不晓得你的错，还是我的错。你都错了。当然吃素、念佛、拜佛、求证、打坐也是修行之一，不能否认你不是修行，那还是消极的，不是积极的。积极的修行，随时反省、观照自己起心动念。这是行阴这一部分，我只提这样，叫你们注意。这一本不讲下去了，讲也下面都是讲这个，非常仔细。大概念一下，你们念了，听了都昏头。

【云何行蕴？谓除受、想、诸余心法，及心不相应行。】

南师：“云何行蕴…”

众念：“谓除受、想…”

南师：哎，我来念吧，不要你们念了，我一边讲。“云何行蕴，谓除受、想”，行蕴里头，只讲心理、精神里头的行为，这个行为就是思想、情绪，所以行蕴这个意义就除开了感觉同妄想部分来讲的。这两个字、两句，就要注意了。“云何行蕴”，什么叫行呢？它永远存在的。    

所以经常很多同学问我，有时候我不听了，哎，你好啰嗦啊，你怎么那么反复啊？他自己不晓得修行，一句话，讲过了又讲，讲过了又讲，思想也离不开。他都是被行阴绑住也不知道，你提起他也不承认，这有什么办法，不是个修行人。

所以行蕴呢，他这里讲除开了“受”，受蕴，感受这一部分，感觉部分，除开了临时粗念的妄想部分。所有心理状态、情绪状态都是行蕴，这个力量是非常强的，它永恒在流转，永远在流转。真正的修行是改变了自己的智慧，改变了自己才是大修行，这叫做大英雄了，这是佛了。谁做到？释迦牟尼佛做到了，所以佛教庙子称释迦牟尼：大雄宝殿，只有这么一个大英雄做到。他是什么英雄？能够修正自己，克服了自己，一般人做不到。这个注意了，所以修行是指这个。

南师：再说一道，“云何行蕴”，这个心理的行为，这个不是，不止思想哦，你的情绪习气、下意识的，啊，明白思想意识，它是行蕴的内涵。“谓除受想”，同感觉状态两个是分开界限来讲，严重，粗的妄想也不是。

行蕴是讲什么？“诸余心法，及心不相应行”，哈，修行是讲这个行为，行是什么？心理状态。“诸”，很多很多；“余”，其它的，一切的“心法”，心里头的思想行为，意识的思想行为，“及”，以及，“心不相应行”，好，这是专有名词了，唯识学经常用，叫心不相应，你心里想做不到的。啊，我们能不能叫天下雪、下雨，叫它不要下，做不做得到？    

众答：做不到。

南师：啊，做不到。有神通的人做到吗？也做不到，呵，做到，有神通的（做到），小部分，一点点可以，整个他做不到。我们，能不能叫太阳从西边出来、东边下去啊？做不到。这些都属于“心不相应行”，所谓行蕴。但是它的本体功能是一个心的体，形而上体是一个，起的作用不一样。“心不相应行”，它是行法，是宇宙万物的动态，譬如我们有一个事情我们做到吗？我们生命活到，叫自己不要生病，做到吗？

众答：做不到。

南师：不要衰老，做到吗？

众答：做不到。

南师：不要死亡，做到吗？心不相应行。真的你悟道了，自己智慧到了，行不行呢？

众答：不行。

南师：不一定不行哦，那就变成“心相应行”，很难的。啊，所以行蕴里头，所以唯识提出来有二十四种心不相应行法，归纳起来。所以文章写得好，诗做得好，词做得好，或者有特别的技术的功能的人，有天才的，都属于心不相应行法的一种。所谓文思泉涌，没有文学的天才，他怎么学，写出来就是不行。哈，有这个的，心不相应行。所以教育里头，真谈教育，就要注意“心不相应行”，这个孩子怎么教育的，这个人，怎么带他，他会走出另外一条超然的路子。啊。所以行蕴，现在我们回转来，什么叫“谓除受想”，都懂了吧？这句我讲了，都懂了吧？    

众答：懂了。

南师：及“诸余心法”，再加一点啊，“及心不相应行”，在诸余的行法里。

【云何余心法，谓与心相应诸行：触、作意、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。】

南师：“云何余心法”呢？“谓与心相应诸行”，解释上面的文字，什么叫心法？心理的行为，啊。“云何余心法”呢？“余”，指那么多，很多很多，很多。“谓与心相应诸行”，第六意识的思想，你的思想，同本体的心有严密的关联，一切心理行为。下面排了很多名称了，所以我讲西方人讲心理学，这一点很多很多，我说你根本还没有摸到呢。讲认知科学，讲生命科学，这里来了，都是认知，他尤其摸都没摸到，啊。

“心相应诸行”的“触”，只念名词了，“作意、思、欲、胜解”，“胜解”是什么？有些人是天才，特别的见解，天生、前生带来。“念”，这个人某一个念头特别强，“三摩地”，打起坐来的境界。譬如今天我那个儿子媳妇带他，带我的一个孙子，哈，叫他神经，来见我，四十岁了。哈，这个媳妇很奇怪的，她说：“爸爸你看这个孩子，四十岁了，他自然会双盘，自然做起了Yoga。”呦，我当面改他五次，哦，四次了，是我的孙子，呵，我都很陌生的样子。我说你好好根性，好好学。他天然的，啊，换句话，天然做起来等于三摩地，他这个有相应，我举现在的例子来讲。    

啊，还有“慧”，智慧，“信”，这个“信”字就很难讲，譬如我们有缘，信得过，来搞这个，啊。这个信字，很深，有迷信、不迷信的道理。

“惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、无惭、无愧、昏沉、掉举”。打起坐来最容易犯两个，一个心里头在乱想，静不下来，这是掉举，要么昏沉了，都是心理行为。

“不信、懈怠、放逸”，有些人根本就不信，你对他讲一个东西，传授他，他也不信，他自己有主观，不信。“懈怠”，“懈怠”跟“放逸”不一样哦，松懈，一个人马虎。

“失念、散乱、不正知”，这个不是“恶（è）作”哦，不念è，“恶作（wù）”，什么是“恶作（音：wù）”？我们有个心理，嗨，这个东西我好讨厌，这个人我看到好讨厌，心理行为叫“恶（wù）作”，可恶。啊，有人天生对一个人，呦，这个人我看到就讨厌，或者对某一样东西，哎哟，我看到这个就害怕，讨厌，身上还发毛，啊，这是“恶作”。

“睡眠”，睡眠是个很坏的行为。“寻伺”，上面列了一大堆，“是诸心法”。所以你打坐修行，你怎么样观想自己观得清楚吗？搞不清楚，你修行白搞了。    

【是诸心法，五是遍行。此遍一切善、不善、无记心，故名遍行。五是别境，此五一一于差别境，展转决定，性不相离，是中有一，必有一切。十一为善，六为烦恼，余是随烦恼。四为不定，此不定四，非正随烦恼、以通善及无记性故。触等体性及业，应当解释。】

南师：好，“是诸心法”完了，它下面讲，五个是遍行的，就刚才提过，作意、触、受、想、思。“此遍一切善、不善”，“善”是好的，“不善”是恶（音：è）的，包括“无记”，不善也不恶。这三种心理状态当中都有，“故名遍行”。“善行”里头也有，坏的行为里头，坏人，他也有这些，动物，善良动物有，坏的动物也有，“故名遍行”。这五个。

五个是别境，“别境”不同了，这里有别境。譬如“胜解”，有人有特别的智慧，有人一学佛打坐就可以得定，有人一学哲学艺术，下来就会画，所以我常笑Sami你就会画，我就不会画，嘿，她就有这个东西，心理上带来的，别境，有特别的境界。“此五”，这个是五种。

“于差别境，展转决定，性不相离，是中有一，必有一切”，五个别境，所以能够打坐，能够得定，你身心里头，前生的行为带来的别境，有人很容易进入，有人很难，要修过。他说这个别境有五个，这个心理，所以叫你都要搞清楚。

十一个是善性，六个是烦恼性，其他叫随烦恼，比烦恼轻一点；有四种不定的心理，都要分析开哦。这个就要你学《百法明门论》了，学唯识。这四个不定的心理，“非正随烦恼，以通善及无记性故”，这四种不定的心理，同四种的别境，善、恶的行为，心理都包含，乃至“无记性”，啊。“触等体性及业”，同受、想没有关系，但是受的前因有关系，同触有关系，“应当解释”，他提了总纲。下面一路都是解释，每个东西。    

这是很精密的一个科学，生命科学，很精密的生命科学，很精密的思想行为的科学，很精密的教育指导科学，很精密的认知科学。我只能…我们今天所提的这次，只提到这里，不是不讲，没有秘密，你们也不是专学，也没有时间学。我先提一下注意，够用了。

另外，我要告诉你们的，（是）走的一条快速之路。可是你们也知道，快速之路回转来，这些都要参考。你看我，下来，从小就走的这个禅宗的路，丹道之路，走回来，但是几十年对这些东西那么注重，你看我嘛，就是个话头，为什么对这些那么注重？每次提，每次提，可见我内心对他们多么的尊敬，多么的贵重，这要注意，啊。

那么今天先给大家提到这里，今天下午呢，多半个钟头休息，等一下吃饭，晚上再讲。啊，也许晚上讲，也许，很可能再回到这里讲，晚上跟你讲严重用功夫了。