南怀瑾先生：奇特与古怪不是大乘道的行为，大乘道是非常平实

现在佛教我们的是末法时期如何修行，证入圆觉境界，证入佛境界。那么，这个简单的一个名称，就是“结期、结界”，建立一个道场。呃，结期啊，就是定一个时期。这个结界，那么这一个范围做一个道场，修道的场所。（对某人讲：呃，再来。）修道的场所，那么，在密宗称为坛场，啊，显教是道场。反正有这么一个地方啦，呃，有很多的名称。

这个先讲三七二十一天的道场结期。结期、结界是上次我们提到过的。借用一个中文的名称，就是“克期取证”，自己规定自己定期的求证到佛法。不是随便讲理论，也并不是随便玩笑的。但是，这就是末世末法时代一切众生，没有真正善知识的时候，一个自修的法门，也是渐修见性的法门。

上次正式讲到“过三七日，一向摄念”，就讲到这里为止。就是三七二十一天，这是最起码的。第二个，另外一个，结界结期，在佛教出家人里头有个名称，依戒律叫“结夏”。普通我们听到“结夏安居”。像我们这里的出家的同学们，前年、去年都有结夏安居。这个夏天休假，那么，团体集中在一起，共同修行、取证，一步都不出门。尤其在印度结夏安居是佛的戒律，这个规矩非常重要。

那么，但是同中国稍有不同，因为印度的气候一年分三季，不像我们一年是四季。印度的气候夏季就是雨季，就下雨。譬如现在尼泊尔啊，这个到这个尼泊尔到大吉岭这一带，最近你们有人去过的，就晓得。你们刚一出门，我就告诉你，“你们真会选啊，选到这个雨季去了。”他们夏季啊下雨，最多，要四个月。它一年只有三季。第一，这个时候出家人，当年是不事生产，完全靠化缘为生。出去化缘也很困难。那么在佛的戒律上，还不止为了这个，夏季雨季是万物生长最厉害，啊，草木茂盛，这些小生物啊百虫都在生长。甚至于说，怕出去走路，起足下步，一个脚踏下去要踏死很多的生命。因此，为了这许多的理由，所以结夏安居四个月。    

【若经夏首，三月安居，当为清净菩萨住止，心离声闻，不假徒众。】

现在，这里正式讲到结夏。他说“若经夏首”，如果到了夏天那个时候，“三月安居”，三个月安居了。“当为清净菩萨住止，心离声闻，不假徒众。”就是讲专修的。到了夏天结夏安居时候，结夏是三个月，个人啊。三个月，九十天。那么这个时候，依修圆觉的法门，大乘法门，应“当为清净菩萨住止”，为清净众的大菩萨们一起生活，这个条件就难了。就是上面佛告诉普觉菩萨的末法时代修行，首先，要找一个明师。尤其是修大乘，找一位大菩萨，啊，不是比丘，不是罗汉。罗汉都不行，还没有资格。为什么呢？声闻缘觉是专修出世法。专修出世法，所以属于小乘部分。菩萨道是大乘道，并不是不要小乘。菩萨道包括了五乘道：人乘、天乘、声闻、缘觉、大乘。

学佛第一步先要学做人。人做好了，进一步修天人的行为。修一切善，止一切恶，天人境界。有天人境界，虽然求生天，还是没有跳出三界外，因此要求跳出三界外的法门，修声闻道，甚至完全出世。那么，出世当然最好是出家。出家就是离情弃欲，啊，离情弃欲，所以绝累，没有这些拖累，啊，一概都无拖累。那么这样专修成就，证得四禅八定，乃至永远在清净无为中，这是证得声闻、缘觉的境界，还属于小乘。大乘菩萨不然，不离人间，甚至不离三恶道，菩萨自己又…愿意来做畜生，愿意来做恶鬼，愿意下地狱，以一切众生相而度一切众生众。    

所以，像我们中国佛教经常念的观世音菩萨的《普门品》，有三十二应度众生，三十二种应化身。应就是感应，化就是教化，就是度众生。所以应…中间最重要的道理就是两句话，“应以何身得度者，即现何身而为说法。”这是菩萨修世间法，慈悲喜舍。

换一句话说，这个人喜欢打牌，啊，菩萨度众生，先要学会打牌。应以打牌身得度者，即现打牌身而为说法。就要有这个本事。真的哦，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。所以他说，应以人王身得度者，你要现王者身而为说法。那你是皇帝，我也是皇帝，我这个皇帝还比你大一点点。呃，他慢慢影响你。呃，应以比丘身，出家人的身，我就剃光头当和尚，吃长斋，同你一样，还比你高一点点，啊，慢慢带他走。此所以菩萨度众生，《普门品》有三十二应，密宗所谓二十一度母。所谓你们修的红观音、红度母，白观音、白度母，绿观音、绿度母，等等，也都是观世音菩萨的化身。其原因，为什么有二十一尊不同的度母啊？也就是《普门品》这个原理，“应以何身得度者，即现何身而为说法。”

所以，真正的佛法是一个天人之际最伟大的一个教育。就是拿我们现在的新观念，依一切众生性相的不同，而显现不同的形象，与他共事，因此影响他，因此教化他，因此使他成道。不是为己。所以大乘菩萨道不是那么简单的，不是说你非要皈依我，你非要拜我为师，你跟我来，不是的。“菩萨常为不请之友”，呃，菩萨常常为不请之友。不是你爱我，我非要来爱你，就是这个话。哈，他要爱一切众生，“你不喜欢我，我喜欢你啊；你不要我，跟你呀！”啊，硬要，使一切苦难中的众生度了，非常痛苦的，非常艰难的。而且大乘菩萨，并不是在一个方式度众生。所谓八万四千法门，呃，你喜欢什么，他会什么；你懂什么，他也懂什么。而且总比你高一点点，呃，你就跟他走。    

所以菩萨要具备五明，学菩萨的人先要学五明。哪五明呢？

因明。因明就是普通讲就是逻辑。现在讲哲学。呃，一切的哲学、一切宗教的一切理论的学问，没有什么不懂的。

第二，要声明。一个学菩萨道，不管中文、外文哪一种文字，都要是学得最高明，成一个文学家，成一个学问家。

第三，要医方明。菩萨应该懂得一切医药，随手可以救人，随手可以利他。

第四，菩萨要懂得工巧明。现在讲百工技艺，一切科学技术统统会，无所不会。

第五，要内明。最重要，自己要悟道。你不悟道，那变成萨菩了，不是菩萨了。上面的学问再好，那还是世间法。

所以，现在提到清净菩萨，就要得内明的菩萨。因为内明了，悟道了，他形态虽然不同，他是菩萨。那么菩萨这些境界，参考另外经典，你们诸位要参考《维摩经》，我们这里讲过的，《维摩诘居士所说经》。所以出家佛是释迦牟尼佛，在家佛是维摩诘。那么，他所讲的这个就是入世的在家菩萨、大菩萨们修行。所谓虽有妻子，“示有妻子，常修梵行”。菩萨都有家眷，啊，都有眷属，有夫妇、有儿女等等。常修梵行。呃，等等，说的太多了。那么，要参考这个。    

同时要参考《法华经》，呃，这个里头所谓讲菩萨行。再其次，最重要的参考就要看弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》，呃，菩萨道、菩萨地所应该做的。那么，真正你读懂了那个经，我们不敢随便轻视别个。够得上是学佛的，太难了。换一句话说也很容易，一切作为不是为自己，绝对的清净，绝对的崇高。所以，等于禅宗祖师药山禅师，药山，唐代的马祖的大弟子，这些都是了不起的当时大师。告诉李翱，李翱就是韩愈的学生，那么在唐代也曾经做过刺史。所谓，现在来比，省主席，比省主席还要高一点，权位还要高。呃，做过江西的刺史。

说李翱来见药山禅师，后来悟道以后，最后离开，问师父：“还有什么话吩咐？”他告诉他一个原则：“高高山顶立，深深海底行。”呃，最伟大、最崇高的成就；最普通、最平凡的行为。“高高山顶立，深深海底行。”后来，像我们现在有些人学密宗、学道家的，哎哟，禅宗也讲气脉，“高高山顶立”，就是气脉打通头顶；“深深海底行”，要从海底，肚脐下面开始。哈，是不是这样？这叫做查无实据，事出有因。话差不多，是不是这样？死无对证。药山禅师不在了，爱怎么解释你就怎么解释吧。

我们推开这些牵强附会的解说，要了解“高高山顶立，深深海底行”，就是中国文化《大学》、《中庸》这一本书，孔子的孙子所著的。道，极高明而道中庸。一个人的，最高明的，所有的行为、做法，这个道，最平凡、最合适，不是古里古怪的。有一点不同于普通人的，已经太奇特了，太古怪了。奇特与古怪不是大乘道的行为。大乘道就是非常平实，啊，这是菩萨道。    

再说，刚才这一句经文告诉我们，结夏安居，个人的话，三个月。等于现在讲闭关，一个人把自己关闭起来。我们要知道“闭关”这两个字的名称，啊，是…不是完全创自佛经，出自中国的《易经》：“先王以至日闭关”，我们上古文化就有。上古文化，尤其是当政，修养的人，先王并不是哪个王。拿现在讲，我们老祖宗们，上古老…“以至日闭关”，什么是至呢？说“到了日子去闭关”，那就是…不要读中国书了，那就是笑掉了大牙了。可是现在青年可能会那么解释。

什么是“至”？冬至、夏至。所以叫二至之日。一年的阴阳。阳，由冬至一阳生开始，一直到达三阳开泰，就是我们现在正月过年。所以有些人啊，正月过年画三条羊，什么是三阳开泰？中国文化？“哎哎哎，中国人正月要吃羊肉。”哎呀，中国的文化现在快要到西方去学回来了。啊，越来越不懂。

羊，中国这个牛羊这个羊字，在古代代表“祥”，同吉祥那个祥字通用。三阳开泰这个阳，就是阳能之气，太阳这个阳，所以正月是三阳。冬至一阳生，是年底，阴历的冬至，冬至一阳，十一月之间。二阳，已经到了十二月，阴历。正月，就是每一月（应为“年”的口误）的岁首，这是三阳。    

每一月（应为“年”的口误）的岁首，在我们上古文化不同。我们现在几千年用的是阴历的正月，这是夏朝（口误为周）的文化。夏代（口误为周）每一年的岁首，是阴历的正月（寅月）。殷商时代，比周代的前一朝，用的是十二月，所谓丑月为岁首，过年。周朝（口误为夏），再下一个时代，是冬至一阳生，十一月（子月）为岁首。

所以我们现在中国人算命，假使算命用的是夏历，太阳历。那么，但是到了周朝以后，一直到秦、汉、宋、元，唐、宋、元、明、清，一直到现代，我们这个民族用的还是夏正（口误为周正），所谓夏朝的正月，谓之夏正。因为这个时候，这个季节最合适全体农工、劳动的人休息的阶段。天寒地冻，太冷。而在季节上农作物…工作也没有，正好是过年。所以，一年过冬啊，最好的娱乐的时间。现在用的是夏正。

那么我们现在用了阳历啊，元旦等于是退回去用了殷商时候的这个正月。那么，现在尤其阴阳合历，好像我们中华民族这个十多万（亿）人口，八十年来一直用不惯，包括你们在座的青年人，还是喜欢过阴历的正月。

（《书．甘誓》三正，别名三统，是指夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，这三者最主要的区别在于岁首的不同，所以又称“三正”。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月），夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）。周历比殷历早一月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也不同。）    

所以我常常一个感叹，我说，这个就注定了历史的命运。当年我们采用了阳历做岁首的时候，湖南一位学者、老先生，他是满清的这个时候的遗老，这个叫什么啊？他就写了一副对子贴在门口，“男女平权”，啊，民国以来男女讲平等，男人、女人平等，提倡女权，“公说公有理，婆说婆有理”，就是男女平权。“阴阳合历，你过你的年，我过我的年”。呃，这个几千年来，这八十年来，真是有意思啊！为什么搞成这样？偏要…把一千多年、两千多年的习惯，蛮好的，如果过阴历年也不错。说为了外交上方便，你加一个括弧就是嘛！呃，一九八三，就是我们七十二年，这就很简单，多一笔就是。非要把自己的鼻子，不高,硬要去美容一下变高。眼睛不蓝，拿一点蓝颜色来点一点。一定要合他们的历干什么呢？所以结果搞的啊，你过你的年，我过我的年。这是多此一举。那么，为什么讲到这里呢？

清净菩萨安居是等于闭关，所以“先王以至日闭关”，因为至日提到这个点。所以二至，冬至、夏至。闭关是干什么呢？关起门来。闭关干什么？中国古代叫斋戒沐浴。什么叫持斋？吃素不叫做持斋，那是吃素哦。在中国文化你讲错了，吃素叫吃斋是全错了，呃，那是吃素。嗯，其实吃素也讲错了，啊，就是说我不吃肉，就准确了。什么是素的？很难讲。素者，白色，干净，什么是素。更不能讲成持斋，斋是什么呢？斋，清净谓之斋。

所以真正的持斋，保持的持。呃，这个持斋是什么啊？退，洗心。《易经》上所讲，这是我们老祖宗的话，文化。“洗心”，把自己心洗得干干净净，一念不生。“退藏于密”，心里是什么都空，洗干净了，什么思想都没有。“退藏”等于佛学讲，空了。空到什么？空到最密，这就是密宗了。密到哪里啊？空，你找不到的地方。空嘛，空就是最密。这就是斋戒，也就是菩萨道。    

那么后来佛教来以后，用了中国文化这个“闭关”，但是你们不要轻易谈闭关。真正佛法谈闭关，还不是清净安居哦！那么，中国佛教禅宗有老话，“不破本参不入山”。没有悟道以前还没有资格到山里住呢，因为你身心的烦恼妄想没有清净，住城市跟山里一样。你到庙子上最清净地方，你还是有烦恼。要悟了道了，破了本参，禅宗里讲破了初关了，那么有资格入山了。“不到重关不闭关”，初关是破参，破本参，明心见性。重关。初关是见空不见有，到了重关，由空起有而修了，这是重关。到了这个时候，昼夜都在定中。并不是闭了关还看书啊，还看经啊，还拜佛啊，没有！

真正关房，你们没有看到过。真正关房什么都没有，一个蒲团，一个水壶，呃，非常简单的几样东西。有人修不倒褡的功夫到了，用不着睡觉了，昼夜都是一坐。诶，那可以闭关了。现在后世就多了，把门一锁叫闭关了。啊，你闭什么关？观音关。你闭什么关？拜经关。你闭什么关？我闭我的关。哈，就是这样。

那么到民国以（后），这个时代以来个个闭关，公寓的房子上到了一把锁，哈，统统大家闭关。啊，这个时候。所以这个是闭关，就是这样。所以“三月安居”。

现在讲了半天，是解释所谓“清净菩萨住止”，能够悟了道了。哎，光悟了道，内明达到了。内明当然很重要，菩萨还不在内明，悟道，罗汉也悟道，大小而已。千万注意！所谓大乘菩萨道是什么？行愿，就是行为。你的行为是不是真正利世、利人、利他的？诶，光想修道，青菜萝卜是吃得很好啊，啊，他却万事不管，“啊，你只能够供养我，你只能够照应我。我要修道了，你不要管啊”，这个已经非菩萨道。呃，菩萨道在行，所以叫清净万行。清净万行庄严，啊，一切是利他，这是菩萨道。    

那么现在《楞严经》佛…，呃，这个《圆觉经》，佛告诉我们第二个方法，“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨住止”。就是找这么一个善知识，来共同进修。刚才提到闭关，所以你们说闭关有些同学们讲，我说：“你凭什么闭关？”你、“嗯，我想专修一下。”“你凭什么修啊？你拿什么来修？你知道修的路不？有方法不？”呃，你说这一步，到这个境界下一步怎么样，你知道不知道？不知道你怎么修啊？呃，等于你们学打坐一样，啊，动作…哦，摇起来，摇起来怎么样？下一步又怎么样？摇到哪里去啊？摇啊摇啊，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝啊。啊，就是这样摇啊？哎，摇到哪里去？你气脉通了，我常常问，你晓得通到什么程度啊？通到哪里去啊？我们本来通的嘛！呃，不通就有问题要看医生，大便秘结有问题了。你说气脉通到哪里去？通到哪天为止？你下一步不懂，你怎么闭关？怎么专修啊？

所以古人闭关依止明师而修的啊，照应你闭关是老师欸，不是徒弟照应师父闭关。为什么？老师，你在闭关你在打坐，老师在关房外面，眼睛，有个洞，看到一看，“嗯，到了某一步功夫了。”呃，马上告诉你下一步怎么办，那才好闭关。真正护关护法者是善知识。不是现在人“哎呀，我要闭关”，有些年纪大了的朋友“我闭关”，“谁招呼你啊？”“我有学生，我有徒弟。”“好吧，你去闭关去吧。”呃，徒弟是徒弟欸，徒弟到底不是老师哦！他还跟你学呢，你还不晓得跟谁学呢？这叫做瞎子牵瞎子，滚进去一堆甲子。嗯，甲子啊，我们大陆的土话啊，鳖，团鱼好听一点了。呃，鳖啊，团鱼啊，诶，那些就是生物身上有甲的。换一句话是，乌龟壳就是甲子。瞎子牵瞎子，滚进去一堆甲子，这是土话，啊。所以了解、为什么介绍这些呢？告诉你们修行困难，找一个清净菩萨“住止”，就是依止、皈依。    

“心离声闻，不假徒众”。那么正确修、修大乘佛法，呃，“不假徒众”，假就是借，古文所谓假就是借用。绝不依靠许多的徒众在一起，就是个人修的，啊，绝不靠大家帮忙，就是修行这一条路上孤身而去了。

【至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。】

“至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼优婆塞优婆夷”，“某甲”，这写了两个小字啊，后人注解上去的啊，等一下再讲。“踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”    

一个人闭关，要发愿。那么他举了一个榜样，“至安居日”，你确定了，这个道场弄好了，那一天开始了。第一天，叫你们，上一次讲过的，要布置一个非常庄严的坛场。庄严不一定花钱，看你心庄严不庄严。心清净，乃至你没有钱，买不起佛像，写一个佛字挂在那里就行。不挂佛又怎么样？佛就在心中，就在前面。所以我常说，你譬如说当年印光法师他自己的房，寮房、关房里没有佛像的，也没有供一个佛字啊。哈，你进去一看，他对面同背后，两个字，“死”！念死。随时看到，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，赶紧修”，就是个“死”。呃，这个佛法里头叫做第十念。念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天等等，最后一个法门，念死。哎，随时晓得我会死。所以修行人，说今天想…，“哎，我想过了后天来修行”；“死”，明天有没有你还不知道呢！还要后天？所以常常有些同学问，“老师啊，啊，年底打七不打七啊？”“老师啊，明年怎么样啊？”哈，我说，“我啊，明天还在不在这个世界还不知道呢！”呃，还说年底？我说：“年底还有多久啊？”“还有个把月。”我说：“我还不晓得自己活几个钟头呢。”真的啊！这个怎么晓得啊？人事无常，世间无常。所以印光法师房间，供的两个字，念“死”。干脆明了，这是佛的制度，再好没有。

但是你要布置一个佛的坛场就要庄严啊。所谓“香花灯水果，茶食宝珠衣”，绝对的清净，绝对的干净，庄严。敬佛如佛在。呃，念佛泡一杯茶杯，啊，我们有时候，哎，你看，到那个卖佛具店看看，哦，这个有些卖供杯，有些人是，“哎呦，这是什么？”“供杯。”就是供养佛的杯，供养水啊茶杯。多大呢？哦，眼睛那么大。认为做大了，装的东西就多、花钱哪，买来也贵啊…这又何必供养佛呢？你供养爸爸妈妈也不该呀！总要好的大的献给他嘛。所以你看看就那个供杯，小小的啊。然后啊，求佛又要保佑，又要发财，又要什么…发了财，我买一个供杯，“哎呦，几块钱啊？”“三块钱。”“哎，便宜点。老板，两块好不好啊？”以此心情买来供佛，哎呀，我做佛第一个就不看，可惜我不做佛，没有关系。你看这种心理是学佛的吗？    

啊，所以真正有个坛场，布置好了，自己跪下来，那么当然一切弄好。我，下面四个是随便你选的啊。男的出家，就是说我，比丘。譬如说从智法师吧，我字都不要，一跪，“弟子比丘从智”，如果是个女的，呃，那么，“弟子比丘尼，某人”。优婆塞就是男居士在家的，梵文称优婆塞。我们中文呢？就是男居士。优婆夷，是女居士，女的在家人。所以这里讲四种，并不是…，哦，你看了《圆觉经》，佛叫我们跪下来求，第一天闭关说，“我比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，我南怀瑾”，你昏头！呃，这是四个榜样告诉你，你或者是男的出家人，或者是女的出家人，或者是在家居士。如果我们在家居士啊，佛前面这一跪：“弟子南某人”。“某甲”就是某人的意思。啊，古人称某甲。

你看《三国演义》写的啊，一打仗的，关公一到，对方问：“来者何人？”“关某啊！”呃，那个关某啊，他说关某，为什么？三国演义上写，中国人写小说，关公名字不敢叫，等于孔子名字不敢称。关“某”就是代表了，就是关羽。关公当时就是不是那么讲的。等于我们打电话，打电话给你，“呃，谁呀？”我说，“我是南怀瑾。”你们说，“哦，老师，老师！”哎，但是你说“我是南老师”，那就是混蛋了！啊…，这个是何必呢？自称什么老师啊？但是我有时候那么用，晓得对方是一个“糊涂克图”。那么你告诉他，有时候我叫同学们挂电话给人，哎，你就第一声告诉他“南老师打电话给你”，他们就接了。呃，有些家庭是这样，普普通的他家里人来往多、有些电话不愿意接，所以有些地方我告诉，“哎哎哎，你们同学拿起电话打，对方一有声音告诉他，‘南老师打电话来，找某人。’”就好了，包通！不然就不通了，这个插头就对了。呃，所以这个优婆塞，优婆夷，比丘，讲“某甲”，是这个意思。    

所以你们看《指月录》啊，看禅宗语录，常常看到师父在里头问：“什么人？”他说“某甲”，两个字就代表了。那你想“某甲”，还有“某乙”呢，还有“某丙”呢？那不是要命了？呃，这两个字代表就是说，写书写到这里。他当时嘴上讲，就是报自己的名字。

懂吗？所以这里小注解，不管你在家出家的，佛前面一跪。假使你们，佛也讲过，你们要受戒，啊，要拜师父；哎，末法时代百里以内或者是五百里以内，我认为找不到一个明师，也找不到一个真正相信得过，得道的，那…师父就在这儿，你供佛，佛给你授戒，佛给你皈依，你自己就皈依了。那么这个现象，我上…我们上一次讲过的啊，那硬是有现象。你至诚皈依下去受戒。呃，佛前一跪，一至诚，马上一个光就照住你了。不是电灯那么的哦，啊，电灯不算光哦。哦，自己晓得，身心得到无比的清凉，得戒了。换一句话说，佛答应收你做徒弟了。    

呃，所以我们讲，我还给他们出家同学讲一个故事，就是我们当年在大陆上，成都文殊院开戒，戒坛，以前起码三个月，受戒的。那么来…和尚们来受戒，先要找一个庙子，先要找个出家师父剃了头啊，那个剃头的叫剃度师了，啊，落发剃度的那个师父。呃，然后才到这个戒坛里头受戒啊。那么知客师要问，知客师等于先来挂号了，一问，“哎，你这个剃度师是谁呀？哪个庙子、哪个小庙出家都要登记啊，登记好了以后，准了再到这里受戒。

有一个年轻人跑来受戒，知客师一问，他说：“你在哪个地方落发的啊？”“十方道场。”这个知客师听听呢，一下也就算了。他虽然不晓得哪里有个寺，大概哪个小庙就叫十方道场。其实啊，他讲十方都是道场。后来说，“你的剃度师是谁呀？”他也剃了光头穿上和尚衣来的啊！哪个人给你落发，做你（剃度）师？他说“鸠摩罗什。”这个知客师说，“咦，这是？”知客师气了，“你这个年轻人不是故意来捣乱？”鸠摩罗什南北朝人，比唐朝还早啊，佛经都是他翻译的啊。你是他的徒弟，你不是来捣乱？他说，“呃，那是真的啊！”呃…，讲了半天、不准。“那是疯子，赶出去！”呃呃呃，那他就吵。真的嘛，他说，“我真是鸠摩罗什弟子。”呃，吵得很大声。

刚好老和尚方丈经过了，方丈一经过当然是……，就或者这个大学来讲吧，大学校长来了，按习惯来讲啊，主管，大主管。呃，讲讲讲，古代讲这个庙子他就是皇帝。方丈过来，大家…，方丈一问，“你们吵什么啊？”知客师就来向老和尚顶礼，啊，磕个头，就讲这么一个年轻和尚。“哦，有这种事？”他说，“我去看看。”老和尚一坐，很慈祥，呃，慈悲。啊，应以何身得度者，即现何身而为说法。这位老和尚。所以文殊院那位老和尚，我们很尊敬他，人也很慈祥，心很好。他说：“你这个年轻人，刚才听说，你说你的剃度师是鸠摩罗什？是吗？”这个年轻和尚一看，一看这个神气是不对，是方丈，也就跪下，他说“是。”他说“你怎么样是鸠摩罗什给你剃度呢？”他说“我没有师，我是读佛经，看佛经，因此信佛，愿意出家。因此我也懂佛。但是我到处找，找了半天…”他说，“方丈啊，我不好意思讲。”方丈说“你非要讲。”“因此我是看佛经来，佛经都是鸠摩罗什…”，他意思讲就是没有一个师父他看得上。“呃，都是鸠摩罗什法师，我就皈依鸠摩罗什法师了。须发自落…”自己剃了头就跑来。所以，“方丈”，他说“我没有说假话啊！”哈，这个方丈：“好！你没有说假话”。告诉知客：“收了！可以受戒！”这个方丈就是了不起。啊！他说他讲得对，没有错，而且还合佛的戒律。当然我不要提倡你们将来也玩这一套，你们玩第二样就不像样了啊。第一人可以玩，第二人啊就不对了啊。好，我们先休息。