南怀瑾先生：造作病与狂禅病--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第五十七讲

《圆觉经》是卷下八十页。现在是讲佛与这个普觉菩萨讲的，修禅四病，四种毛病。呃，但是有一个原则，我们把握到啊，这一部经是《圆觉经》，如果拿禅来讲，是叫做如来禅，啊，也可以说顿悟成佛的法门。不是普通的禅定的禅，也不是禅宗的禅。这个怎么样说法呢？普通的所谓学禅，是佛法的修持的一种，大乘、小乘都必须要修禅才能证果，那么这个禅叫四禅八定，也叫做九次第定。

所谓四禅，四个层次，初禅、二禅、三禅、四禅。初禅就是系心一缘，心一境性，离生喜乐。二禅也是心一境性，定生喜乐。三禅也是心一境性，离喜得乐。四禅，舍念清净。这是四个禅。这四个禅四步骤，加上四个定境，境界不同。啊，空无边处定，啊，这个空无边处定，啊，色无边处定，非想……呃，识无边处定，无所有处定，等四个定境，境界不同，这叫做四定。

所以四禅四定，这个四定跟四禅的关系呢？不是说四禅到了以后，再进修到四定。这个四定也许初禅、二禅就进到某一种定境，这样叫八个，四禅八定。实际上就是八个，就是四个步骤、四个定境。加一个，啊，灭尽定，证得罗汉果的灭尽定，灭除，灭除了一切烦恼，啊，就是灭尽定。所以又叫做九次第定，九次第定啊。

这是大、小乘必经的路线。就是我们学净土念佛，虽然说念一声佛号就能生西、生西方，但是念佛这个里头用功的程度，深浅差别，无形中也有四禅八定、九次第定的作用。这是必经之路，所以我们打坐修行都是从这个次序来的，就是四禅八定，这叫做修禅定。这个禅定的翻译本来就是翻音，翻音就是禅那（nuo）。所以现在所谓读音啊，就是禅那（na）。禅那（nuo），禅那（nuo）翻译的意思就是静虑，也叫做正思惟修。并不是不用思想，不过是不用我们现在这种散乱的妄想，这是禅。

所谓禅宗呢？中国的禅宗不离禅定，离开禅定没有禅宗。但是禅宗的究竟，不住禅定。就是四禅八定、九次第定，功夫都到了，都不要，到了灭尽处定还不是究竟，所以都不会要。那么如果我们没有学过禅定啊，现在说我是学禅的，所以不需要做功夫，行不行呢？就根本不要谈禅宗。禅定也不离禅宗，禅宗也不离禅定，所以它是连带关系的。

那么这个禅定里头…禅宗里头呢，我们如果勉强把它分类啊，普通过去的禅宗有两个名称，一是如来禅，一个是祖师禅。所谓如来禅，如来就是佛了。佛的境界、如来禅是渐修的路线。所谓渐修离不开四禅八定，而到了智慧成就、般若成就，这是修如来禅的程序，离不开四禅八定。其实密宗也是一样，啊，显教、密宗都一样。

祖师禅呢？就是说如来禅的境界，四禅八定都到了，连佛的境界都不住。连佛的境界都不住！那么那究竟住什么境界呢？住人的境界？人更不要住了。所以人也不是，佛也不是。那么住魔的境界？魔也不是。有个魔已经不叫做佛了，不叫做禅了。

换一句话说，古代祖师有两句话，勉强可以说明它。什么是祖师禅呢？“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”佛走过的老路都不走。啊，丈夫自有冲天志，大丈夫自有冲天的志向；不向如来行处行，啊，即使是佛、古佛走过的路都不重来，这是祖师禅。所以祖师禅…那么你说我那学祖师禅多好呢？好！如果没有四禅八定基础，没有如来禅的根本，不谈祖师禅。

所以禅定这个渐修的法门，顿悟也从渐修来的，没有渐修就没有顿悟。呃，一切修持，不管你怎么样，功力深，没有顿悟你就、就不能成就。所以渐修、顿悟也不能分开的。那么这个观念先要把握住。

所以今天我们真正假使讲禅宗，究竟没有办法讲，不要说今天在中国t'w没有办法谈，即使在整个的世界人类也没有办法谈。因为不管佛教或者哪一教，或者哪一宗派，本身禅定都没有基础。不要说禅定，两个腿都盘不住。呃，坐个三十分钟啊，打坐个三十分钟，个把钟头、两个钟头了不起了。啊，真正所谓古人学禅，譬如说有人坐破七个蒲团。这个蒲团，我们现在棉花做的，啊，尼龙或者是这些棉布做的，比较是牢一点点，那半个也没有坐破啊。古人所谓“坐破七个蒲团”（唐代雪峰义存之法嗣长庆慧棱禅师（854～932）二十年如一日，精进坐禅，坐破了七个蒲团），“三上投子，九到洞山。”（雪峰义存禅师，为道辛勤，曾三上投子、九到洞山，得法于德山宣鉴，后在鳌山成道。）你譬如这些人，祖师们。这些，还有些数十年，三十年、四十年，胁不至席，就是两个、没有靠下来睡，所谓不倒单，都在修持。

那么由此呢，到了最后，豁然一悟，勉强可以说是到达了如来禅。真到祖师禅，还不容易。啊！可是我们现在讲的《圆觉经》呢？如来禅境界。这一点大家先要把握清楚，直指人心，见性成佛的。但是还是渐修的法门，还不是祖师禅。祖师禅甚至这本《圆觉经》都不圆觉了。不但要圆觉，扁觉也可以，方觉也可以，啊，无所不觉。那个不谈。所以把握这个原则以后，大家听了《圆觉经》呢，不会走入一个邪见的毛病。

他现在讲圆觉，直指人心、见性成佛。圆觉境界的四个毛病。第一，我们上次讲过，再重复下，“作病”。什么叫作病？造作出来的。

“若复有人，作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病”；我们一般人修行都是在造作，矫揉造作。为什么呢？一切众生本来是佛，我们的自性本来就是同佛的自性一样，何必还要修呢？所谓不增不减，不垢不净，不生不灭。那修个什么呢？你修不上去。所以他说在圆觉境界来讲，什么叫禅病？我有修有证，就是禅病。有修有证，今天境界不同，明天多用一下功夫，啊，理解又不同。呃，总而言之，还有佛可成，有禅可修，有道可谈，已经是离佛太远，所以这些都是造作病。

因此佛在这里也讲，假设有一个人，“作如是言”，这样说，“我于本心”，我传你个心、心地的法门，呃，像密宗，藏密、东密都有，有心中心的修法，那是很高哦。心中心的修法，啊，心中之心。呃，有它的咒语，有它的观想，有它的修行的法门。

那么我们讲，哎，你学密宗啊，学了很多，最后我传你个心中心。你一定很高兴，那一定想，“真好！”像这些等等，有八万四千法门，各种都有。不管八万四千法门，不离本心，都是心意识去造作修出来的。心不造作，你说：“我什么都没有，一切都不造作，放下了。”你放下就是造作，所谓放下都不要放下，已经成佛了。圆觉境界，不是我们境界啊，我们只好造作一下。啊，大家不要听了这个，好像…嗯，那其它的造作都不来。这是我们小心了，吩咐一句。其实诸位也没有这个气派，也没有这个胆子。呃，有这个气派，有这个胆子，呃，就不来搞《圆觉经》了哈。“丈夫自有冲天志”啊，“不向如来行处行”了。

所以它是在本心上，我们一切的所修为的、修为，修行的行为，这两个字啊，简称谓之“修为”。我们有一切修为的，都是第六意识本心的造作法门。所以以这一个有所修、有所证的修为，求圆觉境界，求直指人心、见性成佛的境界，永远做不到。为什么呢？他说，“彼圆觉性”，那个真正的，那个自性本来清净圆明，那个境界，“非作得故”，不是你修得起来。修得成功，坏得了（liao）。啊，譬如盖房子，盖得成功就毁坏得了（liao）。譬如修行打坐，你多坐、多念就出来境界，不坐、不念就不行了，那不是道。自性，道，如来大道，不生不灭，不垢不净，不增不减。因为我用功夫，所以有这个心境，已经离道太远。所以不是圆觉境界。因为心、道“非作得故”，不是我说的啊，佛说的。不是你作就修得出来，因此有所作为的，“说名为病”，这就是病态。

比如，这种地方，我们不能不引用到禅宗祖师雪窦禅师的有个偈颂，就讲这个道理。啊，雪窦禅师，雪窦显，他的法名叫重显。重庆那个重，重显，显明法师那个显。他有一个偈子就说这个。“一兔横身当古路”，一个兔子啊把身体横到睡在那个路上，旷野里，给打猎的人看到，打猎的啊带着老鹰在肩膀上，带着狗，这两样。打猎的人的…啊，前锋部队，“苍鹰一见便生擒”，空中飞的那个打猎的老鹰，那个眼睛亮得很，看到有个兔子在路上，它从空中一飞下，“唰”一下就把这活的兔子叼走了，就抓走了。“苍鹰一见便生擒”，啊，活生生地把它抓走了。“可怜猎犬无灵性”啊，可怜的那个狗，打猎的那个狗，狗子笨蛋，没有灵性。“又向枯桩境里寻”，可怜猎犬没有灵性，啊，“又向枯桩”（对写板书的学生说：枯是枯木逢春那个，桩也是木字旁，呃，桩，打桩的桩。诶，不是**字，两点，中间两点，诶，“枯桩境里寻”。），这个猎…这个兔子在路上，空中飞的苍鹰两个眼睛一盯到，下来“唰”一下把兔子叼走了，可是兔子睡过的地方还有兔子味啊，后面这个猎犬来，拼命拿鼻子在地下闻，转了半天，找这个兔子还是找不到。祖师禅。

（注：宋代雪窦禅师有诗云：一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒。可怜猎犬无灵性，只向枯桩境里寻。）

所以我们修行人啊，都是这个笨狗，猎狗。啊，这个念头啊，心念，比方是个兔子。我们心里有个杂念，啊，想学佛的人，哎呀，杂念可怕。啊，其实你觉得杂念来，杂念同那个兔子一样，已经给那个苍鹰叼走了。所以我们自己是猎犬，还在那里，“我要去杂念，妄念，好可怕，刚才又起来个念头。哎呀，师父叫我们学佛，不要妄念。我这个……”你看，就是猎狗一样在旁边转，“可怜猎犬无灵性”啊，“又向”，“只向”，呃，又字错了，“只向枯桩境里寻”，就是这个道理。

那么就是同我们，呐，这里挂的那个那个镜…**先生写的那首雪窦的诗一样，啊。我上次也提到过，我们后面挂的有，啊。这个这个后面这个牌子上挂的有。啊，“潦倒云门泛铁船”，云门祖师不（是）要渡人嘛，啊，再来驾渡这个人。“江南江北竞头看”，这一次渡人，观音菩萨这只船一样过来了，晓得是上船就得救了。所以江南江北，怎么叫竞头啊？人都排满了，看这个渡船，有些人已经排不进去，在人家屁股后面，那个头…钻进去看。等于我们学佛的人，又学显教，又念佛，又学密宗，哪里有法会，哪里求道，啊，“江南江北竞头看”。呃，“可怜多少垂钩者”啊，这些人都想钓鱼，都想钓一条鱼，可是钓住了没有？“随例茫茫失钓竿”。不但鱼钓不了，连钓竿都掉了。这是我们、大家学佛的人，啊，都想来学佛，结果是什么都学不着，“随例茫茫失钓竿”哪！连钓竿都玩掉了。诶，这就是祖师禅。啊，这个道理。

《透法身句·潦倒云门泛铁船》

宋代释重显

潦倒云门泛铁船，江南江北竞头看。

可怜无限垂钩者，随例茫茫失钓竿。

注：释重显（九八○～一○五二），字隐之，俗姓李，号明觉大师，遂宁（今属四川）人。

所以这就是禅病，因为禅非作得啊。你有功夫、有境界，其实已经不是禅了。此是修行第一病。

“二者”，第二病呢？“任病”。怎么叫任呢？

【二者任病，若复有人，作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。】

任者，放任自然。所以中国人，学禅宗的人，所以古代常常讲，学禅宗容易狂。所谓狂者，是任病，不做功夫。呃，现在一般世界各国讲禅学的这个热度，现在很滑稽。几十年前我听都没有听到过的，什么叫做“禅学”？没有这个名称，只有学禅一句话，在禅宗都很少提，这是我们几十年前。你不相信，问问显明法师就知道。我们两个老朋友已经几十年了，显明法师跟我们四十多年交情，呃，四十多年相交。呃，那么看了几十年，多得很。

可是现在有禅学，所谓狂禅的人都没有看到了。过去我们有，呃，禅宗。那叫过去那一班老朋友，我们所谓讲狂禅之流啊，那现在还待在这里讲禅学啊，这一班人就不要谈禅学了。那可以说《五灯会元》、《指月录》，倒背如流，嘴里就出来。呃，不像我这样，还懒得记它，哪一个人、啊，什么公案，嗯…。但是呢！你叫他盘腿打坐禅定啊，一点功夫都没有。他也用不着啊，他并是不做，“用不着做功夫啊！懂了就悟了”。嗯，那狂得不得了，上不见佛是下不见众生。这些朋友我们当年很多。

呃，那你谈到这个禅宗这些学问，佛经，这些《圆觉经》，“噜噜噜”，就出来了。就是刚才我们吃晚饭讲，嗯，善行（音）讲一句话，答复给年轻同学，“呃，非也非也。”“啊？啊？什么非也？”“非也”就不是了。哈，非也，我们当年就讲了。因此就讲，我们当年这些话，我现在不能讲啊。我们当年是“非也”，骂人鼠辈，啊，鼠辈是小老鼠。鼠辈，啊，现在听了还是什么数辈？数钞票啊？鼠辈啊，都是搞不清楚了。

所以这种人（是）任病，那非常狂放，放任自然。嗯，像苏曼殊也有这个味道。放任自然，自然就是道，何必修呢？呃，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，还有个什么修啊？任其自然。这就是任。禅宗祖师本来叫你悟后任，任运自在，是有这个话。可是那是讲，禅修到了、渐修到家，最后一悟的人，放任自然。啊，你这个根本没有，就是任病。

他说假使有人，佛说，“作如是念”，他有这种观念，我们，“我等今者，不断生死，不求涅槃”，生死有什么可怕的？生死是分段生死啊，啊，生死有什么关系？哦，生死，他就引用，随便什么人的话就出来了，啊。譬如引用济颠和尚话，“六十年来狼籍，东壁打到西壁。而今收拾归来，依旧水连天碧。”有什么关系？但是你那个癌症得了痛起来还是叫“唉呦”啊。生死没有关系啊？哈，就有……你说有关系吗、癌症？死了就死了嘛。也有这种人哦，死就死，不在乎，一点都不在乎。痛，呃，痛当然痛啊，痛也空啊，叫过了就没有了，是真的啊，是叫过了没有。看你有这个气派吗？这个是任病。叫归叫，痛归痛，痛过了也空。

像我们有个老朋友，那学佛，学问也好，禅也好，生病起来，我们去看他，那跟我们都忘年之交，年龄当年相差、他比我们大几十岁。

“诶，怎么样？老哥啊，这个时候生死到来了，还叫什么啊？”

“怎么不可以叫啊？”他说：“为什么不可以叫啊？”

“那痛在哪里啊？”

“痛在你嘴上！”他马上就给你回过来。

“哎，那讲句老实话，难过不难过？”

“当然难过啊。”

“那你一辈子学佛…”

“那有什么关系啊？难过完了，等一下你看不到我，我看不到你。没有啦。”诶，他很自然答复。他也真有这个气派。呃，他的见地不能说不到。其原因呢？没有下过禅定功夫。所以任病也是不对。

所以有些人认为不要断生死，也不要求涅槃。因为涅槃生死、引用张拙秀才那个悟道的偈子，啊，“一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，执着真如……”(对写板书的学生说：诶，你们还要写啊？那你就全写，重新来吧！）宋代有个居士名字叫张拙，姓张，名字叫拙。这就是禅宗了，叫祖师禅。他来参禅，碰到一位禅师，就问他：“你参禅，你叫什么名字啊？”

他说：“我叫张拙啊。”

“哪个拙啊？”

“拙就是笨啊。”

“嗨”，他说：“我这里找一个聪明还没有呢，哪里有个笨？”

就是说“觅巧，了不可得”，找一个巧都没有，哪里有个笨？就这一句话，他就大彻大悟。这个（是）祖师禅。因此他写了一个偈子啊。（对写板书的学生说：诶，不是这样啦，你重新来了。前面两句倒转来写：“光明寂照遍河沙”，你把光明去掉了，盖起来，啊。觅巧，觅巧，不是灭巧。觅啊，找，寻寻觅觅的觅。啊，给你已经，给你已经念错了，就念错了你。）“光明寂照遍河沙”，就是圆觉境界，自性本来光明，无所不在。“遍河沙”，普遍在恒河沙界，无所不在，我们这个自性。“凡圣含灵共一家”，圣人、佛、菩萨、罗汉，啊，凡夫，含灵，一切众生，都是一个本性之内。凡圣含灵共一家。第三句：“一念不生全体现，六根才动被云遮（zha）。”就是被云遮（zhe）啦，这个要念古音。闽南话念什么音啊？啊，“jia”，差不多，我的闽南话，啊，笑话了，啊。“六根才动被云遮。断除烦恼重增病”,不需要了生死，“执着（趣向）真如亦是邪（xia）”，就是邪（xie）啦。

邪，照客家话闽南话念、叫什么？xiá啊。执着真如亦是邪。呃，你抓到一个道，也变成邪门，执着真如…；“随顺世缘无挂碍”，随顺世缘，世间，怎么样随顺法？嗯，这个这个，选举嘛，就去投票，啊，竞选嘛就去拜托。啊，随顺世缘。有饭吃吗？啊，有好的吃，多吃一点。没有吃啊，就饿饿。“对不起”，给肚子讲讲，“老兄，对不起了，今天你休息休息吧，我没得吃的。”

呃，你看他又没有打坐，又没有用功。一学佛，师父一问，你叫什么名字啊？叫张拙。哪个拙啊？呃，古拙的拙，笨拙的拙。师父说，“我这里啊，觅巧了不可得啊。”找一个巧、聪明都没有，哪里还有笨啊？他就悟了，大彻大悟了，就写这个偈子。聪明都没有，哪里还有笨？啊，他就悟道了，圆觉境界。

所以啊，“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”都自在了！可是老实讲，这张拙是可以啊，我们南拙、王拙就不行啰。啊，都越修越拙了。他可以啊，人家有这个本事。不然，你是涅槃生死等空花，你去等等看吧。他这个等空花是，涅槃跟生死俩平等，都是空花。我们搞…修道啊，不到他的境界，涅槃生死等到了都是空花，永远白修的。呵，等到了变成空花。这一“等”字啊，就是两种解释了。《悟道偈》张拙

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪，

随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

所以他这个任病是要不得，放任自在。不过现在几十年来，我看到像我们当年那些年轻人…；所以我常常讲啊，“今天你们说，哎呦，t'w社会有太保”，哎呀，我说，“我看到，犬保都没有看到一个，还要太啊？”犬字这一点拿到上面去了，太字这一点拿到下面来。说太保啊，我说，“我们啊，当年我们这一批都是太保，都不安分的。”

呃，父母叫你不读书，硬要出来读书。我的父母都不主张我读书，“哎呀，读书没有用啊！”他自己读书人，“哎，读书一多，多烦恼。”不识不知…，叫我不要出门，呃，写一个字给我认，我要出来，啊。他写一个字，上面是山，中间是水，下面是个土。他就问。“嗯，这当然认得啊，这埊（dì）啊，中国字埊，大地的地字，古写。”然后他说,“你认得就好了!所以不要出去啊，走遍天下都是山水土。”

现在想想,他老人家的话全对，就是我不听话，是太保。啊，呃呃呃，那不管。他说“你认得吧？”“认得”，我说“这是地字。”“好了，你认得就好了嘛，走遍天下都是山水土，何必跑呢？”尤其我，像我一个独子，也没有兄弟姊妹。呃，硬要跑出来读书，好像，呃呃呃，那不是疯了？啊！所以我说都是太保。

现在哪里有太保？张拙也是太保欸！呃，所以我说学禅宗的人放下屠刀，立地成佛，大家都晓得讲。那是屠刀欸，杀人的刀欸，所以杀人的刀不杀了，放下来就成佛。哎，你们用不着啊，你们剪刀都不敢拿，拿到，哟！都怕沾到的。哎呀，从来也没有拿起过，用不着放下。呵，你几时拿过屠刀啊？啊，没有嘛。所以说呢，现在太保啊，你们不要挖苦现在的青年人，我觉得现在青年人好乖啊，乖到都是全保了。啊，再不然变成日b人大久保了。哈，这个人不行。

所以，尤其当年我看到这些老太保们学禅真有一套：狂。书也容易看，佛法容易到，就狂了。嗬！佛法原来如此，无起也无灭，不要断除烦恼，本来就是佛。这一类的人很有境界的哦，都很高哦！那你看看我们从前那些，我常常想这个回忆录，很难写。有几个朋友那个态度，一进门，这样子看人的，眼睛这里、连头发都没有看见；我常常骂他们，“哎”，我说“你眼睛放低一点，把人家头发看一看好不好？”他那样看，就那么看人。哎哟，都这样。那真是举头天外看，谁与我一般。呃，都有这个味道。真的啊，举首天外看，谁与我一般。

那么有些高一点的，还有一点功夫，都到了什么境界？都到了禅宗祖师*国师所讲的…呃，这一看，比如说，我到成都访那位学禅的大愚法师的弟子叫李子方。不是李子宽，那禅宗…晓得他，有名的大德，禅宗大居士。呃，安徽人。就是在，你们在国外加拿大那个詹立武（人名，音），詹立武是李子方的学生，跟他学禅的。现在詹立武也过世了，都是老居士、大居士。所以詹立武先生跟我啊，等于说矮了一辈。我这个人啊，人小辈大。当然我的背没有水牛那么宽啦！呃，可是每一个谈起来都是后辈，所以詹立武先生跟我是小心得很。因为是前辈，跟他师父，跟他的师公都是朋友，跟大愚法师的…；李子方，安徽人，家里很有钱，抗战时候也同我们这一班逃难。

我听说这个人，了不起的禅宗大居士。在成都东门外一个庙子上住到，大陆上过去很多庙子可以租给居士住的。一进去，呃，那个庙子，小庙。虽然小庙，在这里已经变成大庙。这真是花木清扬啊！啊，曲径通幽处，禅房花木深。那是真的。这个我才晓得，都是花，竹林子，一进去，两间小房间，他住在那里。“呃呃呃，来了！泡茶！”那硬是一看那个态度，人是只笑的，你看看那个样子，笑得、那个面孔啊就是十八罗汉画的那个古画，真有古意。那一种面孔现在也看不到，嗯，很难得了，也很有古意，很好笑。泡茶给你喝。那谈起禅来是，口沫、口沫横飞啊，目中无人。

那今天世界，禅就是他们的，狂到透顶，那真是狂。这一类，你说他没有功夫吗？还是有功夫的。呃，也打坐。可是一谈到做人，那个好狂哦，什么都不在眼下。看的这个世界是，在他是个灰尘一样，那不在乎。一谈到三千大千世界，手那么一比，呵，就是好像…呃，三千大千世界。呃呃呃，就这样。呃，不要讲话了，三千大千世界在他手里，（师弹指）就是一弹指就没有了下文了。呃，那个味道。啊，这一类的，你们可惜没有看到。所以狂禅也没有看到。规规矩矩禅也没有看过。那我们看的不算少了，蛮多。

后来有一次在灵岩山上请他出来主持打七。呃，他的会上，两三，二、三十个人。那么我的老师说，“诶，去一下，捧个场。”啊，根据佛经，百里以内有法师主法，无论如何要去捧场。文殊菩萨…因为我也是把这个头半个露在天外了，所以我老师讲，“文殊菩萨还来给释迦牟尼佛护法。文殊还是释迦牟尼佛老师欸！你还年轻，去去！”好嘛!嗯，先生你讲了，就去。去就是说，他还是坐在上面主法啊那种，当然我来他特别客气啦，那是朋友相待，坐在首座。

我一看满堂人，等他下座我就告诉他：“你这个七不要打。”“什么？”我说：“打不下来。”“为什么？”“我看看座中发疯的会很多啊！”呃，结果真是几个发疯了。有一个打坐坐在那里是，就不是坐在那里好好的打坐嘛，结果“哎哟哟哟…”，那么就倒下去了。后来赶快下座把他救起来，“干什么？”他说：“我在坐中看到一个白胡子老和尚来，拿把铁的扫把把我胸膛给开开，把心挖了。我已经没有心了，大彻大悟了。”“喔”，说：“挖得好痛哦！哦哦哦”，就那么编下去了。这是我在现场的。我说算了吧，啊，我叫他，“李先生啊”，我说：“算了，你把这个弟子请起来，不准参加。”

后来他的一个侄子只有十五岁，参加；参加了以后就发了神通了。那那个，那个灌县里的那个，那个那个那个扬子江的上游啊，那个长江最上面了，啊，那个岷山。那个水多大啊，那个长江那么宽、那么危险，他一个小孩子就这样，在水面上就走过去了，再走回来。你看这个神通发了，这就叫神通。

此人还到t'w来，到、我先到t'w住在基隆还，后来我…，在这里又发起疯来，给我打得一塌糊涂。呃，现在到了巴西去，巴西，再写信给我，我都不答复他。啊，这种都是狂禅的病。

所以今天禅宗实在没有办法谈，这些是放任来的，就是任病。诶，他认为啊，“任彼一切随诸法性”，一切自由自在。观自在菩萨，就是，明心见性，放任自在一切放下，任其自由自在。他说，如果认为这样是佛法，“欲求圆觉”，要想成佛的话，永远不可能。

为什么？佛说：“彼圆觉性，非任有故”。上面你注意啊，它两个相对。你有意去修成功一个佛也不对，第一病。第二病相反的，你说我不修能够成佛，也是错。这个圆觉性啊，非任有。不是说你不修，放任它，它自然就有的。所以第二种也是病，叫做禅病。这种禅病以禅宗来讲啊，就是狂病，呃，狂禅。那么快啊？时间…第一个钟头都快，第二个钟头觉得好长啊。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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