南怀瑾先生：学佛第一步最难的是净诸业障--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第四十七讲

我们现在《圆觉经》是卷下三十九页。啊，照我们的研究分类，《圆觉经》是佛与十二位大菩萨所讲的圆觉法门。

十二位菩萨分成三组。第一组是讲顿悟，啊，直接走的路线，一切众生本来是佛。那么所代表的文殊、普贤、普眼、金刚藏四位菩萨，这是一组。跟到下来，讲顿悟渐修的中间，由弥勒菩萨、清净慧、威德自在，一直到辨音菩萨。辨音菩萨我们刚刚讲过，佛与辨音菩萨所讲的，所谓学佛修持的方法，修止观，修止、修观、修禅定等一共二十五轮，二十五种，这个先后不同。

现在开始第三组，是完全走渐修路线，是我们应该怎么样开始学佛修持的。不过也是大乘法门，不走小乘的路线。

那么第一位，也就是净诸业障菩萨。这个，所谓诸佛菩萨，经典上所用的菩萨的名字等等，已经于本篇本经点题，所指出来题目的重心所在。

学佛第一步最难的是净诸业障。啊，真的业障清净了，那么已经是本身差不多了，就是佛。如果以这一个观点来看，一切佛法的修持，不管大小乘，都是净诸业障。那么业障，业，是我们佛法所特有标榜。

业包括了三世，时间，过去、现在、未来；十方，无尽的空间，啊，无止无限的时间。时空里头形成了物理世界与我们的生命。那么这个在佛学的名词，叫做三世间。世间有三种。啊，所谓国土世间，啊，就是器世间。国土世间、器世间、有情世间。

这个国土其实也就是器世间一种。器世间，就是说譬如地球，我们地球上人类；或者是月球，这是器世间，物质世间。由这个物质世间形成了国土世间，东半球、西半球，譬如像我们地球，南半球、北半球，有各个地区的人。还有个有情世间，就是众生，有灵性、有感情的等等。

这个…那么这些之所以形成，都是业力所形成。业力由什么地方来？心力。业力的根源是心力。世间的形成，众生的共业，所以共同。业力分两种，众生的共业；那么每一个人所遭遇的不同，所感受的不同，这是众生的别业，个别的业力不同。别业中有一部分是共业。譬如生在同一个时代、同一个地区，啊，同一个环境的人，共业是一样的。但是在同一地区、同一环境，譬如一个家庭里头兄弟姊妹，个人的遭遇、身心的健康、个人的思想观念、情绪各有不同，那是他的别业不同。那么共业与别业所发生的身心状况、思想、感情、烦恼、痛苦等等统统不同，这个就是业力。因此这里用的业力是诸业，一切业。

我们晓得，普通在佛教早晚课诵上所念的引用《华严经》的佛说的偈子，“一切所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，啊。那么我们人世间的业，本来依佛学分两种，又分两种，另分，黑业与白业。用颜色的标记来代表，白业就是善业，黑业就是恶业。我们这个世界上大部分是纯苦无乐，所以说“一切所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，从三毒的根本而来。“从身语意之所生”，（对写板书学生说：哦，刚才没有写啊？一切所造诸恶业，啊，从身语意之所生）“一切我今皆忏悔”。所谓净诸业障是第一步，就是如何自己忏悔业障。

那么忏悔这两个中文字，翻译出来中文字，两个观念组织成功的。啊，“忏”，这个意义是心的作用啊，唯心的作用，是对于我们已经做过的、现在刚做了的错误的地方，啊，感受很难过、惭愧，啊。要把它割断了，割断了，希望再不要犯这个错误。“悔”，警告、警策自己的身心，以后再不要犯了。也就是孔子说颜回的话“不二过”。孔子说颜回了不起，所有学生只有他做到“不迁怒，不二过”，这就是菩萨道。

一个人有了痛苦烦恼，不把痛苦烦恼加给人家的身上，就是不迁怒。譬如我们有了烦恼，正心里烦的时候，一个别人找你谈话，那个人一定倒霉，一定没有好的结果给他，没有好的脸色给他，也没有好的心情对他。这种心理行为就是迁怒。啊，你有烦恼、有愤怒，迁移了，加在别人身上，我们人最容易犯的，自己做错了事先开口骂人。啊，就是这个道理。不二过，犯了一次错误，下一次绝不会再犯。可是，我们很难做到。孔子讲颜回的道理也就是净业障的办法：忏悔。忏悔是净业障。所以现在所提出来这位菩萨做代表，也就是代表了我们…菩萨的名字就是点题，这个重点。

那么，这个原文我们先看到啊。

【于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

这都是一样，不去管它了。

【大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。】

“大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事”，他是赞叹佛，是赞叹他这一次能够讲这样要紧的法门，不思议的这些事。那么，这个《圆觉经》是“一切如来因地行相”，现在这里点题啊。所以这一本经所讲的重点，一切成佛法门的本因地基础。所谓基础也就是最高的。我常说两句话要注意，学佛更要注意，“最初的就是最后的。”做人的道理也是一样，“最平凡的就是最高深的。”所以，如来因地行相也就是成佛最高的结果。

跟着，“令诸大众得未曾有”，“得未曾有”四个字是佛经文学所创作的，过去没有有过，第一次接触，所以叫未曾有，过去没有过的。加一个，上面加一个“得”字，所谓“令诸大众”，使大家得、得到了，未曾有过，过去没有过的，没有听过的，这是第一次。

“睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念”，这是个非常重要的啊，学佛基础。他又在赞叹之词里头表明了，他说，现在使我们在现场就睹见，看见了。直看谓之睹，眼睛直看、一直看，谓之睹。

看到谁？看到调御师。调御师，佛的十个别号之一，所谓如来、佛、调御师都是。换一句话说，真正的佛法，在十号里头了解了，他已经摆脱了宗教的仪式，赤裸裸地说出佛法的境界。他说成了佛，他是个大教育家，大的一个调御师。调，就是调伏。（对写板书学生说：师，老师的师……，也可以啊。啊，也可以，这是个这个“士”啊，有些经典这个“士’”，有些写老师的“师”，都一样）

那么一般用的，那么古翻译用“师”字，后来用“士”字。调就是调伏，等于一个调教，教育家。御，就是个驾马的。开车子、开飞机的驾驶员，就是御。那么以佛这个名号所代表他的意义，是最好的一个教育家。啊，所以调御师。那么，佛能够够得上是真正是个大教育家，调御师。他是真……

何以能够成就如此呢？不是一生成就的，经历恒沙劫数。恒沙劫是个形容词。拿我们现在一句土话，不晓得经过几辈子、多少辈子，没有数目可数的这个数字，没有数目可数的，因此用了一个比喻，叫恒河沙数。

中国的大河是黄河，北方。印度的北方大河是恒河，也经过中部。恒河里头有多少沙子？从古到今，世界上不可能有一个人把它数清楚。也许将来电脑发明了也不一定算得清楚，没有那么多时间去数它。而且沙子有时候冲走了，有时候又重新来的。说恒河里头沙子，一颗沙子代表一个数字，这个数字是不可知有多少的意思。他说，佛是经过恒沙劫，有恒河沙数那么多的劫数。劫还不止一生呢，呃，有小劫大劫之分，这个我们现在不想多岔进来说了。现在这个劫字，在这里简、把它简化了，代表生生世世的生命的时间。

要怎么样才能够修成佛呢？他说他“历恒沙劫勤苦境界”。每一个人的成就都不简单的。今天下午我们有几位老辈子的同学，老先生们在谈。谈到一个人的成就，一个青年人真的有所成就，都不简单。都要从勤苦中来，都要从劳苦中站起来，没有便宜的事情。很便宜、很顺利成就的人，结果是很快下去。啊，他基础不牢固。修行人更是如此，所以这里赞叹佛经历过恒沙劫的勤苦境界来的，不是偶然成功的。

但是，那么多的勤苦境界靠什么修持呢？我们学佛修持本钱是什么？就是靠一心。心念，心意识、心志的坚定、坚强，所以“一切功用，犹如一念”。

但是你说，恒河沙劫要无始劫来如此勤苦修持，我们觉得害怕了。哎，我常常有一句笑话讲的，我说我当年年轻时候接触这个东西，一接触是禅宗，所以从学。啊，我这个基督教、天主教、回教每个宗教都去摸了，不过如此。觉得蛮好，啊，都是叫人做好事。哪一样宗教、外道都不错的，都是叫人总做好事。要我来修啊，不干。啊，为什么？学佛要三大阿僧祇劫，经历恒河沙数的时间，我命没有那么长，来不及了。来生的事，“哎呀，谁知道呢？来生还有我没有我啊？”就不干了！那么是出去留学啊，去办一个出境证，念一个阿弥陀佛，将来死后可以到西方极乐世界留学。也觉得，“哎，天上人间渺茫无凭啊！”不干。

后来碰到禅宗，说直指人心，顿悟成佛，即生成佛。“哎，干了！这一下可以。哈，这一下可以。”那么干了也有道理啊，佛经听的观念多了，碰到禅宗、密宗，人家问，“诶，你现在也学这个啊？”呃，我说“这个好啊！”非学佛不可，后来都劝人。年轻人同你们一样发疯了，都…拉这个拉那一个。即生成就，啊，这一生都可以成佛。

“哎，你发疯了啊？”啊，有些老辈子，“那个佛学讲的三大阿僧祇劫、无量法门、百千三昧，经过无数劫的勤苦才能成功。那个禅宗密宗讲即生成就。即生成就那是外道，都骗人的。”

我说：“那是什么理由啊？”

“诶，即生成就，做不到的啊！连释迦牟尼佛经典上讲都经过…”

我说：“我就做到。”

他说：“你怎么做到？”

“诶，你怎么不晓得我现在是修到最后一生了？就是这一生了！前面无量数劫我已经修过了。”我说，“你不知道，我也忘了啊！”哈！

所以啊，真是听到教理一听啊，三大阿僧祇劫，这个路途多遥远呐！啊！所以我们就…尤其呢看了那个《西游记》上，啊，我们这个小的时候学到《济公传》呐、《西游记》啊，什么一贯、两贯、三贯的，这一套东西都看的。这个…孙悟空那个出来访道那个偈子，《西游记》上你翻开看，那才好啊！那已经讲了，讲得人都害怕。

（注：

《苏武慢?试问禅关》

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。

谁听得绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》，底本出处《正统道藏》。作者冯尊师。原文为：

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超、十地三乘，凝滞四生六道。

谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。）

“曹溪路险”，禅宗，曹溪六祖那里，这一条道路很危险呐，几个人修得成功啊？鹫岭云深啊，鹫岭，释迦牟尼佛在灵山会上说法，灵山就叫鹫岭。印度那个山上老鹰一样，飞起来。鹫鸟，鹫是一种鸟啊。“曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳”啊。

此处故人音杳。学佛这一条路你要走啊，哈，这个古道，古代的大路，说现在没有人走啦，只有你一个人去走，此处故人音杳。（对写板书学生说：此处，故人啊，不是无人，此处故人音杳）你说前辈子哪个成道了，哪个、哪里找去啊？都看不到啊。

哎，“积雪为粮，磨砖作镜”。积雪为粮，大家学佛啊修道啊，其实都在搞空子。啊，把雪呀，下雪天把雪堆起来当粮食。磨砖作镜，“多少到头空老”。他说多少人学佛学了一辈子，学完了，最后还是…所谓最后眼睛一闭是“西方依旧路漫漫”，那个出入境证也没有在手里。啊，你怎么晓得呢？多少到头空老。

试扣禅关呐，啊。你到那个丛林下，禅宗，遍参丛席，呐，“试扣禅关，遍参丛席，误了几多年少”啊，哈。他说多少人这个年轻出家，一辈子学佛，都没有成就。这个多少啊！啊，看了《西游记》那个孙悟空出来访道，那个前一段那个词。诶，这个词做得好，那真好。全体，我也许有几个字错了的啊，你们自己去翻。我是推销书籍，买本《西游记》看看就知道了。

这个，这一看更可怕。那学佛几时成功啊？那真的嘛！拿中国文学一表达，啊，“曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳”啊。呃，那是完全真的；“试扣禅关，遍参丛席，误了几多年少”。嗯，啊，多少误了…是这样啊大概，稍稍有一两个字也许变动了。无记、无记，啊，失念了。

这个，所以讲到，“历恒沙劫勤苦境界”，像这些是真实的事，修行不是简单，可是听了会使人害怕。诶，下面两句话就把你救转来，不会害怕。“一切功用，犹如一念”，一切唯心，这一念之间包括了十方三世，时间与空间。时间与空间，本来是人为，都在一念之间。

这一念要注意哦！所以我们人，当你在快乐的环境里头，一百年不过一刹那过去了。所以欢娱时少，欢喜高兴的时候觉到光阴很短。痛苦就时长了，人在受灾难痛苦的时候，一分秒都觉得一年一样。所以这个时间是相对，完全在一念之间。

因此，古人告诉我们，十世古今，十世古今，这是李长者的啊，《华严疏钞》的那位大居士李长者，哎，“十世古今始终不离于当念”，啊，十世就包括了过去、现在、未来。啊，前生又前生，前生；后生，后生又后生，是讲时间。“十世古今始终不离于当念”，都在人的心里头，这个时间观念一念。无边刹境，无边刹境是讲空间。刹就是代表土，土地，就是国土世间、器世间，是刹。“无边刹境自他不隔于毫端”呐，自己与诸佛菩萨并没有丝毫分开，就在一念之间，都在一心之间。（对某位同学说：诶，诶，诶，对不起啊！请你不要礼拜。呃，呃，我、我是居士，这里，你拜佛，拜佛同我没有关系啊。阿弥陀佛，这里有佛在这儿。所以我特意拿个佛在前面，就是怕人家顶礼。啊，那是拜佛，佛同我没有关系啊。）

啊，“一切功用，犹如一念”，我们要知道，时间、空间始终在一念之间。这里又点题啦，所以这一篇很重要。

因此净诸业障菩萨说：“我等菩萨，深自庆慰。”他说，我们这些学大乘道的菩萨们，听了…；菩萨是梵文，菩提萨埵的翻音，在我们称呼他，就是大乘道，所以在藏文的称呼“大士道”，大士，啊。所以我们这里称观音菩萨有时候称观音大士。“大士道”就是菩萨道。所以我们走大乘路线的这些菩萨们，深自庆慰。就是说，听了你老人家的教化，非常高兴。高兴完了，就没得好事了，又要佛讲，啊。

【世尊，若此觉性，本性清净，因何染污？使诸众生迷闷不入。】

“世尊，若此觉性，本性清净，因何染污？使诸众生迷闷不入”呢？提出问题了，这是我们大家要问的问题。还有一位佛的弟子富楼那在《楞严经》上也提过这问题，这个是大问题。

西方，西洋的哲学家，宗教，东方的哲学，中国的，都要提这个问题。他现在说，“世尊”，是对佛的尊称。然后说，依你老人家讲的佛法道，一切众生本来都是佛，自性都本来是光明、清净的，个个都是佛。“若此觉性”，假定是这样讲的话，我们一切…为什么变脏了？哪一天又变脏了，谁把他搞坏了，变成众生了？

既然本性本来清净，“因何染污”啊？那么现在我们普通用就倒转来，污染。本来清净的东西，光明清净的，一切众生自性本来是佛，光明清净，为什么我们今天不是佛呢？被业力所染污了，被烦恼、痛苦、思想、情绪所染污了呢？为什么如此？哪一天开始染污了呢？“使诸众生迷闷不入”啊。所以你老人家说的佛法没有错，一切众生本来是佛，只因妄想执着不能证得。

那我们哪一天开始有了妄想的？为什么有这个念头来？怎么来的啊？所以，这个大乘法门这一点的道理的中心，使我们一切众生迷闷不入。相信是相信，搞不通，迷住了、闷住了，不能恢复自性的本来光明清净。这是问得非常重要了啊。

【唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。】

“唯愿如来广为我等开悟法性”，我今天没有别的要求，只请求佛你老人家慈悲、方便，为我们大家一切众生开悟、开示悟入。《法华经》上曾提到这个重点，《法华经》的注疏。佛法一切的经典所讲都是佛说的开示……开示者，譬如我们现在学佛的人看到法师啊，看到老前辈，“哎，请你开示”，就是根据佛学来的。“开”就是把门打开来，“示”就是表示给你看。很明白，把门打开表示给你看，叫开示。开示了以后，你看到了，悟入，因此悟了，“哦，原来是这个！”看到了，证入了，所以叫“开示悟入”。

啊，那么，这里这位菩萨提出来，希望佛，说你要对于我们开悟、就开示悟入，证得自己本性清净这个法性。

“令此大众及末世众生，作将来眼。”这是个重点啊，最后一句。使我们大家，在座的大众以及未来时代世界上的众生，有一个正法的眼睛。什么是真正的佛法？这一只智慧之眼搞清楚。呃，将来的眼是智慧的眼睛，不是什么现的神通眼、第三眼啊，那不是这个眼啦，啊，是智慧之眼。他要求是这个题目。所以先是赞叹佛的一声，最后啊，也是缠到他来要他讲。

【说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

我们不重复了。

【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！】

“尔时”，佛听了他的提出问题。“世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！”好的，好的。

【善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

“善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便”，他说这个方便法门。“汝今谛听，当为汝说。”那么这个重复话我们不解释了，他叫他“你仔细听，告诉你。”“时净诸业障菩萨奉教欢喜”，啊，“及诸大众默然而听”。

【善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，实为我体。】

佛说，“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命”，佛提出来，“认四颠倒，实为我体”。我们注意啊！这个这一节佛的答话。

刚才净诸业障菩萨提的问题说，佛说的一切众生本来是佛，为什么？因为自性就是佛，自性是佛。自性不是我们这个肉身啊，我们肉身也是自性所…业力所变化出来的，因此说这个自…，肉体也是自性之一。

我们现在的思想情绪，啊，心理，这是自性所呈现的正报。报应的报，业报，正报。我们肉体，每一个人身体健康不同，男女形态不同。家世，啊，这个是我们的依报，也是报应来的。正报与依报。换一句（说）是一个正的产品，啊，一个副的产品。所以有人生来智慧就高，他前生经过修持的，他的正产品好。呃，又，但是智慧高的人往往身体很弱，他的副产品不大高明。呃，有些人生来很笨，啊，正产品不大高明，原料还不错的，可是身体蛮好，副产品很好。啊，正报、依报。

那么，他问的是自性的光明，不管正报依报，为什么一下会迷住了，自己被染污变成凡夫众生呢？他问的这个问题。

现在释迦牟尼佛他老人家还在这里。第一，我，这一个地狱里头出来的凡夫，可以代表大家就要问他老人家，当场，就不在会议中，我要举手了。老人家啊，你不要这样讲，净诸业障问的是第一案，你老人家答的是第二案。

你们注意啊，佛现在答的，没有答他的正面问题，答第二案了。他讲我与无我之间的问题。他问的问题是自性本来光明，为什么会被染污了？哪一天开始染污？这个问题很大哦，佛学里。等于佛在《楞严经》富楼那问：呃，既然自性本来清净光明，为什么忽然生出山河大地？这个世界哪一天（开始）？为什么要起来啊？

我们退出了…；假使我们现在不站在佛的这个立场，如果到一个其他的宗教一个教堂去。他说上帝创造了这个世界，谁创造了上帝啊？上帝不能说没有来源的啊！假使他没有来源，这个世界我们也可以没有来源啊。如果说他由他的外婆造的，他的外外婆又是谁呀？那么他为什么要创造这个世界呢？没有这个世界我们蛮平静的，有了这个世界蛮痛苦的，你为什么要多余呢？就要问他了。所以这个问题就在这儿。

那么我们现在晓得啊，《楞严经》佛的答案也没有逃避啊，佛只说四个字:“觉明为咎”。无明哪里来的？是明觉所生。这个哲学、宗教哲学问题同科学汇合，讨论起来就大得很啦！

那么当我们把那个问题拿到《圆觉经》里来，《圆觉经》读到了这一段，当我们念到这个经这一段，高兴了！佛，你总要答复吧！本师释迦牟尼佛你老人家总要答复。诶，谁知道他老人家轻易一带，转成了第二个案子。你看，他这里没有答复他那个话。你看到吧？就是这样。诶，你们注意啊！

所以将来的时代研究佛经的人眼睛更厉害哦，知识的普及啰，以逻辑的一看，这个里头问题出来啦。佛把这个问题…他并没有置答，也没有说不答。他现在走的答案是从第二案开始。等于一个会议上当主席的，他很巧妙把第一案就一拿放过一边去了，先讨论第二案，就是变成这么一个场面。那么第二案是第一案来的。

佛说，“一切众生从无始以来”，这个“无始”佛学的名词哦，这个学佛的人要搞清楚哦。这是所有世界上，东方文化、中国文化几千年，西方文化、西洋文化也几千年，永远没有结论的答案。

这个宇宙是几时开始的啊？现在拿我们中华民国来讲是七十二年，拿西洋用耶稣教的历法来讲，从耶稣下生那一年开始，现在是一千九百八十三年。耶稣以前还有。这个纪元是西方的，不是我们的！我们的历史可查得到的，那多啦！现在有一百二十几万年了。但是我们自己学者们不承认，至少把它切成五千年，现在变成三千年了。还巴不得跟到别人走，叫一千三…九百三十…，我从来不用，很讨厌！我们的老祖宗本来有那么久嘛！为什么把老祖宗的头砍下来，装在那个曾孙子的身上去呢？这个用不着嘛，这个马屁也不是这样拍法的。对不对？

那么不管了，假使照我们的历史晓得，一百多万亿年以来，宇宙究竟是哪一天开始？还是没有答案。诶，所以我们中国哲学，我常说在诗的学问里头。所以唐代的有一个人有名一首诗，后来有歌谱出来了，叫《春江花月夜》。啊，那个上面很好的哲学问题就提出来了:“江上何人初见月，江月何年初照人。”就是哲学啊。所以中国哲学在哪里？我说中国哲学在文学里头，不像西方哲学，有个独立性的，很多文学价值。

这个问题，比西方人、希腊人哲学问题：先有鸡呀，先有蛋？先有公的啊，先有母的啊？呃，比那个高明得多了。其实一样的理由。世界上哪一个人，哪一个…第一个人是谁看到了天上这个月亮？第二个问题说，这个太空中的月亮是哪一天开始挂出来的？这个宇宙是几时来的？（对写板书学生说：江上何人，何人、初见月，啊，不是何年，你不要…，要自己回顾一下）“江上何人初见月，江月何年初照人”。（对写板书学生说：那是哦！）啊，这种问题，哲学问题啊，所有的佛经置答之例。

佛有四个教育法，一种是置答，这个问题不答复你。所以现在他走第二义也是置答之例，不答复你这个问题。不是佛答复不出来，答出来了以后，你们永远去搞思想去了，不会修证佛法。他要大家一切众生个个成佛，你自己证到了佛的境界，你答案出来了，知道了。因此他不做正面的答案，他只做反面答案。宇宙是循环性的，一个圆圈。这个东西的圆圈呐，是哪一点做起点都可以。那个起点的地方画一个圆圈，那个起点的地方就是它的终点。起站的地方就是它的终站，公共汽车一样，它那个起站的地方就是它最后的一站。

因此呢，佛答复…，不答复这个问题。哪一天开始啊，宇宙人生？无始。无始之始，没有开始的那一天，开始。这个话不是等于不答？揭穿了这两个字啊，什么叫无始啊？没有开始的那一天就叫做开始。这不是等于不答？但是只能答到无始。起点就是终站，终站就是起点。无始之始，这是佛学的重点。

所以说“一切众生从无始以来”，那么无始究竟是什么时间呢？你说怎么确定呢？假定有人问你一个答案，刚才佛已经告诉你了，“一切功用，有如一念”。无始就在你那里，一念之间。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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