南怀瑾先生：祖师禅跟如来禅有什么差别--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第四十讲

【便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。】

刚才讲到认清楚自己那个不动的本相、本性，那个不是幻化的。那么这个样子啊，所谓摆脱、解脱了这个身心的障碍，生理的障碍，与心念的障碍。如此修持，“便能内发寂灭轻安”。那么这样修持下去，内在的，这个内在要注意哦！我们一听内在，一个观念就错误了，觉到身体内部；这个“内在”是个形容词，包括整个的身心都在内。所以“内发寂灭轻安”，这个内在的发生寂灭，一切烦恼妄想没有了，绝对寂灭了。那么身心啊，发轻灵、安祥的感受。啊，绝对有轻灵、这个安详的感受。

“轻安”我们上次也介绍过，差不多刚刚发起，都是头顶上发清凉。那么开始来的时候是头顶上发清凉。头顶清凉以后，一身，内部，整个的身体内部，气机马上通透了。通达了以后，这个身体啊、是“身轻如叶”，身体感觉到像叶子一样，一片树叶那么轻灵啊，“身轻如叶”。呃，内心的这个妄念烦恼不会沾染了，身心发起、“轻安”，是个专门的名词。

但是要注意，有时候从头顶先发轻安还靠不住的啊，容易退失。哎，这种功夫到了，慢慢还没有了。如果从下部发起的，或者从腿、从脚，不一定清凉，发生轻安的感觉，啊，发暖。上面是发清凉，下面开始发动，由足底心、腿发暖。那么还得乐，得一种快感，慢慢身心啊就空了，这是真正固定的不变的轻安。

那么这种景象、境界一来，“妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及”。那么到达这个时候，修持到这个情况，等于说你是真悟了。我们普通中国禅宗所讲，悟了；教理上叫做“妙觉”，玄妙不可思议。真正悟了，自己悟到了、“妙觉”；“随顺寂灭境界”，无处不寂灭、不清净，无往不清净，无处不清净啊。无往不清净，处处自然都在随顺，就是顺到寂灭清净的境界。乃至睡眠也好，不睡也好，随时随地都在寂灭清净的境界里头。

这个时候，“自他身心所不能及”。你注意啊！刚才讲不是这个内，不是指身体以内。到达这个境界，自己、他、别人，“身心所不能及”；哎，这个身体同心中的感受，就是超越了这个人世间的，不是一般了。到这个境界，那你说怎么样知道呢？只有引用玄奘法师两句话，怎么知道？“如人饮水，冷暖自知”，自己会清楚。啊，等于我们喝茶一样，烫的、热的，到什么程度自己清楚。

到了这个境界，“众生寿命皆为浮想”，那就《金刚经》上所讲“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”。所谓这个世界一切众生，乃至自己寿命活多长，或者多活一点、少活一点，这些等等都晓得是妄想，不相干了，已经成就了。哎，这个肉体的寿命活长短都不相干了。

“此方便者，名为禅那。”你要晓得，什么是如来禅？所以讲禅宗，这就是禅宗真实的境界。得到…，由这个方法得到这样的境界，才真正叫做禅。这样叫做禅，解脱了身心了。不是说一句话、一句书看懂了，“云淡风轻”，啊，这就是禅？那毫不相干。你云也不淡、风也不轻，身心都是障碍，那是没有用的，那叫做“口头禅”，也叫做“狂禅”，没有用的。必须要到达“内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想”，这个境界到达了，才是真正是禅。

现在他讲了三个法门啊，我们要注意的：第一下，他讲修止，怎么叫修止？第二下，讲到修观，怎么叫做修观？第三，刚刚讲的，怎么样叫做禅？刚才第三节就是讲禅那，禅的境界。

【善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。】

刚才我们解说佛答复这个威德自在菩萨，他说，我讲的这三种法门，修止、修观、修禅这三种，这三种法门都是“圆觉亲近随顺”，都是佛，“圆觉”代表了如来、佛的境界，达到佛，所以随顺，“亲近随顺”；依这个法门最容易亲近佛的境界，“随顺”，一条大路，顺到这个法门就到达佛的那个地方、就是佛的境界，就可以成佛。

“十方如来因此成佛”；十方世界的，西方阿弥陀佛，东方药师如来，等等，都因这个法门而成佛的。十方一切的菩萨种种的方便，有各种各样修持的方法，叫种种方便。

不管哪一种方法，一切相同的、同的，一切异的、不同的，“一切同异”；“皆依如是三种事业”，都从止、观、禅里头变出来。不管各种什么修法、方法，都从修止，或者是修观，或者修禅，这样三种事业里头变出来。那为什么这里也用“事业”呢？成佛也是一件事啊，也是造业。造的什么业？善业，造的成佛的业。凡夫造的是恶业、地狱业、六道轮回业。啊，这个佛菩萨造的是善业，造的是菩萨之业，啊，如来之业。（对旁边人说：这个常证师你把空气要放一下。啊，以后要记得，不需要我讲了啊）

“若得圆证，即成圆觉”，假定说有人修持，这三种法门都修过。不但修过，而且证到。怎么样修止？不是空谈理论，都去修过。怎么样修观？怎么样修禅？圆满证得了，这就是佛境界。或者光是修止成就，或者修观成就，或者是修禅成就，拿到一样成就就叫做菩萨，没有达到圆满境界。圆满境界呢？就是圆觉境界，就是佛的境界。

【善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。】

这是佛的吩咐话，佛说，“假使有人修于圣道”，学佛、做功德、修行，而且不但自己修，还能教化，教化别人，帮忙教化人家成功了，成功多少人呢？百千万亿个阿罗汉，小乘的果位，帮助百千万亿个，教化，收那么多徒弟，每一个徒弟都成功了。不是说小乘阿罗汉果，就得了，普通叫中乘辟支佛果，辟支佛，叫做缘觉佛。不是这个圆觉啊，不是这个经的名字圆觉。因缘的缘，觉悟的觉，也叫做独觉佛，也叫独觉。为什么叫独觉呢？世界上没有佛法的时候，他出现了，无师自通，因此而成就者。啊，没有佛那么伟大，利益一切众生的功德，但是他的确悟道了，把这个道种保持不衰灭，所以叫做独觉。超然而独立的意思。那么梵文叫做“辟支”。辟支是梵文的音，翻译中文的译意，就是叫“独觉”。因缘而觉，那么这个称独觉佛。

呃，这个…这一类的人，大阿罗汉转生在这个人世间，乃至独觉佛转生在这个人世间，并不少，很多。要诸位自己的眼睛智慧去寻找，到处都有。他说，虽然如此啊，现在佛说：“假使有人修于圣道”，自己修佛法，而不但自修成功，（还）能够教化别人，不止一个人，教化成就百个、千个、万个、亿个阿罗汉辟支佛的成就。这个功德多大？这个功德是伟大得很。

但是，如果翻成白话文，这个下面学法律的法官们一样，有个但书了，但是不及有人“闻此圆觉无碍法门”。所以诸位比他们还厉害，不如有一个人能够听到《圆觉经》这个修持的法门这个功德。光听到有什么功德啊？要修，“一刹那顷，随顺修习”，听到了相信，照佛说的这个法门，跟到这个路去修。他说这个功德比前面那个自己学佛，还能够教化人家，救了那么多人、受他的教化而成道的，他说，比那个功德还要大，你要懂了这个法门修（的话）。

那么现在做结论：

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩地，如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。】

“尓时，世尊欲重宣此义”，重新把这个意思归纳起来，用偈子浓缩来讲，“而说偈言”。哎，“威德汝当知”，他告诉大威德自在菩萨，“无上大觉心，本际无二相”，他说，你应该知道，真正大彻大悟，明心见性那个明心，这个心性，心性的本体、“本际”，“无二”，不二法门，就是一样，就是一个东西。哎，就是你悟到程度深浅呐，所以啊有不同的见解、不同的表达，都是这一个心，同一个心，同一个性。

“随顺诸方便，其数即无量，如来总开示，便有三种类”，就是一切诸佛、一切众生同一个心的体，所以各个宗教、每个学问、每个哲学，乃至佛法里各种宗派各种修持的法门，都是为了了心、明心见性。但是修持开步的方法就多了，“随顺诸方便”，跟到大家的需要来修持。“其数即无量”，很多的方法，讲不完。到了佛的境界完全成就了，归纳起来“便有三种类”，总归纳只有三种：修止、修观、修禅，就是这三种。

“寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩地，如苗渐增长。禅那唯寂灭。”他说，光是想求静，贪图静，心境宁静，奢摩他修止，走一路。啊，光晓得修寂静，寂灭清净，这就是道，这是走修止的路。“如镜照诸像。如幻三摩地”，好像镜子一样，里头看一切现象，一切都如梦如幻，都是空的，啊，这个就是“观”，修观，“如幻三摩地”。那么这样，有止观两个现象，修持的方法，等于种一棵树一样，慢慢进步。

“禅那唯寂灭”，到了修禅的境界，什么都没有，万缘放下。其实啊，再简单地说，中国禅宗把圆觉境界、佛的境界就变成了一句普通话：放下。就看大家能不能放下。呃，你说“我放下”，（这个）还要放下，因为你还背上一个“放下”，连这个放下还要放下，就对了。啊，这个是“禅那”的境界。

呃，我们晓得一个禅宗的故事，唐代的时候，马祖道一禅师，那是有名的一位大师，禅宗。不是我们妈祖庙的妈祖啊，这一位妈祖也得道了，人说她是观音化身。她是福建人，姓林的，女的。哎，说这个她得道了，所以沿海一带。呃，这位女的也…，在宋代的时候，这位妈祖，北港啊就是这位妈祖（台湾北港朝天宫即妈祖庙）。啊，学佛成就了，我们叫她妈祖。妈妈那个妈，不是骑马那个马，呵。妈祖，就是大家尊称她，都跟我们的妈妈一样，姑妈一样，妈妈一样。

哎，这也是了不起的人啊，在家的。成就了以后，沿海一带都是她保护。呃，尤其是海上的危险啊、灾难，但是到处全国有她的庙子。北方，像四川、云南、贵州，不叫妈祖庙，叫天后宫，也就是这位妈祖。所以外省、全国各地，你一看天后宫就晓得了，供的是妈祖，天后娘娘就是她。

不但如此，还有一个机密。哈，现在我很多年…现在可以讲了，无所谓了。几十年前我已经晓得，一位美国海军的将领，啊，他跟我学《易经》啊，也学打坐啊，后来我们谈起来，他是美国一个将军啊，海军。

“哎，这个这个”，他有一天跟我讲，他说：“你还不知道诶”，他说“我们美国的兵舰里头啊，这个兵舰里头啊，有一个秘密的小房间”，他说“你晓得这个秘密…，如果我们海军作战的时候、很危险的时候，大家就去行礼了。”

我说：“里头是什么啊？哎，供的上帝啊？”

“不是。”

“供的什么呢？圣母啊？”

“也不是”。呵，他说：“供的观世音，妈祖。”

我说：“真的啊？”

他说：“真的。这是个机密。”

啊，那么最近我们问到，我有一天跟我们这位、这位海军将领俩个谈起来，我说“某某人，美国那一位将领告诉我，美国海军里头军舰里头有个机密房间，供的是观世音菩萨，妈祖”。他说：“对的，是有。”我说“我们的海军……？”他说“都有”，哈，都是供的都是观世音、妈祖。所以这个妈祖啊，这是这位妈祖。我们现在讲的不是这位妈祖，不是天后宫，啊，这位妈祖姓林的。

这位禅宗的祖师，那比她资格老了，啊，唐代的，姓马的，叫马大师，道一禅师，出家人。所谓临济、百丈都是他的后辈徒孙了，啊。马祖是教育法有名，在他手里开悟的人很多。所以有一位禅师，一位和尚，也打坐啊用功几十年认为开悟了，来见马祖，所谓求印证。

有些年轻同学写信跟我啊，莫名其妙，人都不认识，他也来求印证。他也不晓得印证两个字，禅宗是做什么用。什么叫印证呢？自己认为悟了道了，我来求你印证。就是这个东西盖个图章看，对不对？哎，是不是对？对对图章看，是不是真的。契约一样，对一下，叫印证。

那么这位禅师啊来求印证，在马祖前面一站。这一站就表示很傲慢，“我也悟了的！”马祖当然看看他了。他就讲了，问马祖一个问题，“一物不将来时如何啊？”就是这一句话，“一物不将来时如何？”他说，我一样都、东西都没有，一样东西都没有；等于我们现在讲话啊，“一物不将来时如何”，你说怎么样？一样都没有，身心也空了，什么也都空了，什么都没有。啊，马祖就大声，所谓书上记载语录是“震威”。啊，就是很威严地叫一声“放下！”不是讲他放肆啊，不是骂人，呵，是放下。他说：“我一物都没有，都空了，还放下个什么？”已经都空了嘛，还要放下个什么？现在你们听了就懂了，你们也可以当马祖了。对吧？他背到一个空嘛！所以马祖叫他放下。

他这个时候还没有懂呢。他说：“一物都不将来，还放下一个什么呢？”马祖就一…震威（南师拍一下桌子）一骂，“放不下，挑起走。”他就悟了，这下真悟了。放不下，你就挑起来。

所以啊，提得起、放得下的人可以学佛哦！我们大家，当然佛可以学我们。啊，我们这一班人啊，叫提也提不起，放也放不下。哎，不学佛嘛又不肯，学佛嘛也学不成。啊啊，就是我们诸大菩萨，如此而已。所以这一位大师给马祖一骂“放下”，他说“一物不将来（时如何）”，都空了嘛！还放下个什么？“放不下，挑起走。”他就悟了。放下也是它，挑起也是它，既然都是它，我又管他妈。哎，就好了，就悟了。那就真悟了。哦，这是咒子哦！你不要看我在骂人讲笑话啊，你懂进去了就是咒子了。很好一个咒子，保你悟了。

所以现在佛也讲到这个事，真的禅那啊，“唯寂灭”。禅那不是禅宗哦，这里注意哦！刚才我引用马祖的是禅宗哦！所谓“禅那”是如来禅。什么叫如来禅？马祖这一套手法，放不下，挑起走，还可以骂人，粗话都可以骂出来，这个是禅宗，这叫祖师禅。

祖师禅跟如来禅有什么差别呢？如来禅（口误为祖师禅）还有理可循，这个理入，还有道理。啊，这个如来禅，有理可循。祖师禅无理可循。不但无理，而且还没有道理。不但没有道理，还没有礼貌。什么粗话都拿得上来，啊，什么样子都表示得出来。啊，这个就是祖师禅、如来禅不同。呃，如来禅有理可循，啊。那么祖师禅，你刚才下什么注解呢？哦，这好，这就是祖师禅。啊，真的哦！他这一下，这一手表演得蛮好！哎，祖师禅就是这样。

所以禅那是如来禅的境界，有理可循，“禅那唯寂灭”，到达禅定的境界，“如彼器中锽”，身心皆幻、皆空了，悟了以后还活在人世间，等于是个机器人，不受别的障碍了。

“三种妙法门，皆是觉随顺”，这三种最妙的法门都是要悟得圆觉境界。

“十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。”十方一切佛、一切大菩萨都走这三条路成道的。“三事圆证故，名究竟涅槃”，这三种修止、修观、修禅那都成功了，那就是佛境界，得究竟涅槃了。这位菩萨的事情、问题又解决了。

现在另起炉灶了，啊，又一组菩萨起来了。

【于是辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

这个原文，这个演电影、写剧本一样，这一套场面话我们都是一样，十二位都是一样，不讲了。这是注意，这是第三组出来的菩萨啊。十二位菩萨，十二位圆觉，四位作一组。我们现在把它分、就是我把他分类。你们用这个眼睛去看，你就看出《圆觉经》的道理。

这个现在是辨音菩萨。这位菩萨，从开始的大智文殊菩萨、大行普贤菩萨等等，都是菩萨。呵，阶梯上差一点了，功夫上也差一点了，程度上差一点了，给我们好学一点了。啊，比较中班的菩萨出来了，他问什么？

【大悲世尊，如是法门，甚为希有。】

先来两句恭维话，啊，他说大慈大悲你老人家讲的这些法门，“甚为希有”，“哎呀，难得呀，少有啊，真是没有听过啊！”啊，说一堆恭维话，好把佛恭维得舒服，再来讲话。

【世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？】

这是替我们问的问题了，学佛、修道这个办法、各种方法。这一切……（录音中断）

【愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。】

……为大家，以及将来的众生啊，“方便开示”，告诉我们，“令悟实相”，使大家大彻大悟，证到那个成佛的境界。实相般若就是智慧的成就，大彻大悟。

【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

老套的话我们把它节省了，不解释了。对每个菩萨都是这一套，这是礼貌。

【尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。】

这是佛的答话，也是一番礼貌的话。佛很慈悲，讲一番客气话。

【汝今谛听，当为汝说。】

他说你好好仔细听。他要开讲了。

【时辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

这都是一样，不讲了。我们只抓他的精华，啊。

【善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时，便有二十五种清净定轮。】

“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者”，第一句话，那就是雷音菩萨的话，这句话的声音打雷一样，震人的。佛怎么样说啊？你们注意啊！他说“善男子”啊，啊，就是好学生哪，你这好人啊。“一切如来圆觉清净”，一切佛，就是我们一样，我们也是佛，我们也是菩萨，我们是因地上的佛，不过没有成功而已。啊，是佛的本质，因地上的菩萨，不是果位。所以一切的佛那个本性圆觉清净啊，“本无修习”，本来不要你修的，修也修不起来。本来不需要修，“及修习者”。谁来修啊？没有办法去修它的。

所以成佛这个本性，明心见性，你本来就有本性嘛，不是你修了它才出现本性。你修也多不起来，你不修它也少不了，所以“不生不灭、不垢不净、不增不减”。譬如这个虚空，这个虚空，我们地球还怕原子弹，这个地面表层，虚空绝不怕，它永远是虚空。呃，自性同虚空一样。所以“本无修习及修习者”，谁能成佛啊？

“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习”，他说有没有可以修的方法呢？有。一切菩萨们没有成佛的，以及将来的时代一切的众生们，那么要怎么来修呢？注意这句话，“依于未觉幻力修习”，修行也是幻法。哎，也是自己呀幻人修幻法，我们本来就是幻人、假人。

所以由此啊，我们看啊，讲中国文化，所以佛法一进来，跟中国文化一搭就合拢来。道家庄子讲得了道的人有个名称叫真人。所以道家呢？成道的人称真人，就是庄子叫出来的名称。所以吕纯阳真人啊、火龙真人啊。换一句话说，我们没有得道的就是假人。本来是假人。假人还是好听的哟，道家讲我们自己啊、是行尸走肉。活到的死人，没有得道的人都是活到的死人，是个尸体在走路，几十斤肉在活动，是行尸走肉，是假人。得了道才是真人。

那么佛呢？佛法没有用真假，幻人。幻就是假啦，是没有错，幻人。成了佛的不是幻人，所以人字旁边一个弗，哈。这个字，中文用得很好，当时翻译为什么把这个字用进来？呃，这个字中国本来有的，后来被佛一用啊，变专称了。啊，这个就是佛，是真人，所以佛才是真人。

那么我们没有成佛以前的人，“依于未觉”，因为我们没有大彻大悟，没有觉悟，“幻力修习”，幻人修幻法。我们这个心念妄念…换一句话说，你学佛靠什么学？就靠妄想来学的。哎，没有妄想怎么学啊？这个妄想是虚幻的，因为我们都靠幻法、妄想来修。

“尔时”，这个时候，“便有二十五种清净定轮”，产生了二十五种很清净、修得定的境界，修行境界。哪二十五种？下面有。但是从古人到现在，说了半天还说不出，这个里头没有找出来二十五种。他说“轮”，这样岔、那样岔，岔过来计算，那是可以。岂止二十五？五十五都算得出来。

那么佛为什么叫二十五轮呢？这个里头，最后我们慢慢研究到中间，再来解释这个二十五的道理。他为什么用这个数字？因为本经是十二圆觉。要注意啊！十二对十二，二十四个，还有一个成佛的，就是二十五了。这个说法见解是我特有的啊，有著作权，啊，非卖品。不过你们晓得了，也马马虎虎了，有分号了就算了。本来只此一家绝无分（号），因为古人研究这个经典，始终在那里打圈圈。连憨山大师这个注解，他也数不清，哪里是二十五，他怎么样数都数不出来。所以憨山大师啊很高明，太老实了。因为太高明了，所以变老实了。

非常简单，《圆觉经》本身就是答案。十二位菩萨，正、反相对二十四，还有一位佛呢，就是二十五轮，非常简单。你用我这个方法去一看，所以天地间最高深的道理都在最平凡的中间。他们这些法师们注解经典啊，把佛法向不平凡处去研究，因此越搞越困住了，自己搞不清了。这就不是随顺觉性啊，是倒转来做觉性了。好了，这个问题我说等一下讲，结果先卖了。这个嘴巴还是忍不住，不好，所以不能发财。啊，这个先卖了这个秘诀啊，大家研究这个经典就方便了，二十五轮，你心里很稳定了。

现在看佛怎么讲。

【若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。】

有，各人修行路道不同，你不要要求每一个人一样。啊，所以我常常告诉你们，不要要求人家都一样，走你一条路。这是什么意思啊？如果世界上都走…；每一个人面孔长成一样，这个世界上男女面孔长成一样，穿的衣服也一样，讲话一样，早就大家不想活了，一点意思都没有。对不对？就因为不一样才好玩呢！哎，所以叫做形形色色嘛。这世界上有许多笨人啊，要求一样，清一色做不到的。

现在佛告诉我们第一条路，有些菩萨走这个路，“若诸菩萨唯取极静”，只贪图静的境界，修静才是修行。我们刚刚上午已经批驳了，哎，刚刚上面批驳了，这是错误，那是大境界。现在讲小的境界，有人专走一条路，只求静。“由静力故”，所以躲到深山里头去啊，搭个茅棚啊专门修，自己一个人。由静，修静，打坐修定，静的力量也可以修到永断烦恼，妄念烦恼不起，清净极了。这个味道很好哦！

哎，你看我们这个禅宗里头有个隐山和尚，我们提到过好几次啊。一个人住茅棚，呃，这个这个，“三间茅屋从来住”，啊，随缘住啊，啊，“三间茅屋随缘住，一道清光万境闲”。一道清光万境闲，“莫把是非来辨我”啊，（对写板书学生说：哎，一道清光你写太大，写不下了呀，不要空那么多嘛。万境闲，莫把是非，你就接下去嘛，打一个圈点，晓得写不下，莫把、莫把是非，你写成萬字喽，萬把，还有千把呢，呃，莫把是非来辩辨我）哎，“浮生穿凿不相关”。这就是修禅定。

（附：《五灯会元》卷三所载此诗，与南师所述，略有不同。）

唐代隐山和尚《留壁（题从《沅湘耆旧集》）》

三间茅屋从来住，一道神光万境闲。

莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。

他有两首诗都是很好，啊，这是第一首。第二首还要不要？都要啊？贪心不足啊，哈（众笑）。第二首还要，再来，第一首抄得快啊。

“一池荷叶衣无尽”，一池荷叶…，你看没得衣服穿，他就把荷花的叶子拿来身上一围，一围，啊。“半亩松花食有余”，半亩地，呃，半亩松花，是松树掉下来松子啊、松花，就当饭吃。后来给人发现了，“刚被世人知住处”，刚刚给别人家发现了，他就走了，把茅屋就丢掉了，茅棚也不要了，另外又找一个地方，“更移茅屋作深居”，入山就更深了。作深居，啊。就入山唯恐不深，永远不想跟人世间见面。

（此诗见载于多处，作者不一，内容略有小异，其中一说，此诗为唐代大梅法常禅师《寄盐官安》中的后四句，诗为：

一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。

却被世人知住处，更移茅屋入深居。

大梅法常禅师是马祖弟子。）

这一类菩萨由寂静入，永断烦恼，究竟成就，那是证得叫做阿罗汉果的菩萨，罗汉菩萨，就是出世菩萨。那么这种人一坐、一定，长坐不卧，长坐不卧，啊。在道家有时候批评也是外道，佛家也批评，但是不能那么批评。长坐不卧，所谓禅宗有许多“胁不至席”，四个字。“胁”，就这个两旁没有躺下来过，胁不至席。啊，有时候力旁，啊，肉旁（注：胁的繁体字为脅、脇。《说文解字》中说，肉（月）部胁。）胁不至席，这个“胁”字有时候把肉（月）写在边上，就那一边，啊，你们看到就晓得了。就两个（脅、脇，没有…，啊，一样的）。这样写在下面也可以，不是一个月亮的“月”啊，这个叫做肉字旁，啊，就是两边没有靠到席上睡觉，永远打坐。

“不起于座，便入涅槃”，证了道。这一类的菩萨，二十五轮的第一轮，哎，第一种班次的，叫做“单修奢摩他”。只是修止，得成就，菩萨境界、罗汉境界，不算是成佛。但是有成就的菩萨，不是没有成就。啊，为了种种方便，有这种菩萨。啊，我们现在先打坐一礼拜，啊，下个礼拜再来。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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