南怀瑾先生：幻观的成就是缘起，就是真正的性空，这才真叫做学密了--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经

第三十八讲

提出来四个字，“若诸菩萨悟净圆觉”，这就不是一般的修观了。刚才我向诸位报告了修小止观这个观法，大概也讲了。所谓观，普通的就是刚才提到临济禅师的偈子第二句，啊，“真照无边说似他(tuo)”，就是说似他（ta）了,现在的语音念他（ta）字。啊，这还不是大菩萨的境界。大菩萨境界这里提到，佛说的啊，悟到了净圆觉境界，自己悟到了、证悟到了。这个悟不是理解到。啊，真正地刚才讲到，小止观的“还”到“净”的境界，真正自心净土，圆满觉性。一切身心完全证入这个情况，所以叫圆满觉性，自己在清净了知的境界。

那么，这我还是讲得不清楚啊，但是也只能讲到这样。再要描写悟净圆觉，希望诸位真正修持的多多努力，将来有机会我们再讨论。不然，怎么样讲得再好，还是隔靴掻痒的事。啊，那抓不着痒处的。始终在理解上、文字上，真正佛法最后的修证没有文字了，完全身心要投进去。所以我只能够讲到这样。

下面说，你到达那个境界，什么境界呢？就是四个字啊，“悟净圆觉”。然后再来“以净觉心”，自心本来净土，干干净净。也就是你们年轻同学这一、二十年来喜欢讲禅宗的六祖的话，啊，这个“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这才是真正的净觉心了，要证到这个境界。

啊，这个，哦，不过讲到这里，诸位注意啊，现在年轻人喜欢、好说大话。所以一提到禅，就讲到六祖的这一首偈子，好像比他的师兄那一首偈子高。实际上诸位要注意，他的师兄神秀那首偈子没有错，那是真讲修行实际的功夫。“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这正是修行境界。六祖把他推翻了，是讲慧，智慧成就的境界。所以年轻同学要注意，这两首偈子都要把握住，在平常用功的时候，“身是菩提树，心如明镜台”，随时拿个扫把，把自己心里头扫干净，扫得此心犹如明镜，一点灰尘、纤尘不染，那就是真修行。

等到做到这一步功夫以后，心如明镜台，所以悟净圆觉了。再进一步呢，可以参到六祖那个偈子了。把你心如明镜的境界呀，还要打破。所以说，菩提本无树啊，明镜亦非台。那么才谈得到“本来无一物，何处惹尘埃”。这是佛菩萨的境界。啊，普通没有到达这里，是未证言证，没有证到这个境界。佛法是科学的求证，不是盲目地去迷信。那，未证言证，未悟言悟啊，那个罪过是非常大的。那就是扯谎、吹牛。啊，拿我们人世间的法律，就是骗子，欺骗人，不可以。尤其我们讲形而上道，人生要欺骗人的地方多得很，很容易欺骗。何必拿佛法来欺骗人？啊，那千万不可以！

现在，我们回转来讲，到达了悟净圆觉、心如明镜以后，“以净觉心”，这一句话，文字翻过来中文，就是用你此心干干净净的，纯清绝点，这四个字啊，清到极点、干净到极点，一点灰尘都没有，一点脏念都没有。这个脏念并不是一定说求名、求利、或者是坏念头叫做脏哦！在真正的佛法上，你想善念都不要起了，到这个时候，有一念就是粘住了。

譬如在虚空中，这两天的天气一样、起了黑云，当然把这个清净的天空障碍了。这个黑云代表了我们坏的思想；可是这个虚空如果起了白云呢？白云代表干净好吧，善的思想对不对？也不对，虚空也障碍住了。所以黑的、白的都不能起。啊，这就是净觉心。

以这个净觉心，“知觉心性及与根尘，皆因幻化”，你由前面修定的境界到达真正净觉的心境，这个时候你自然而然知道了、了解了，知觉到了，啊，知觉到什么呢？我们自己的本心本性，以及“根”，什么叫根？就是我们现在讲，生理的神经作用。眼、耳、鼻…眼睛的神经能够看东西，耳朵的耳膜啊这些作用、机能，就是生理的机能，神经、细胞，在佛学叫做根。那么佛学把它归纳起来叫做六根，眼耳鼻舌身意。意识就是脑神经、这个思想。他说你到达这个境界的时候，你自己可以知道、了解了，我们这个身体上的六根。

“尘”，这个六根反映物理世界外面的作用。眼看色，耳听声，鼻子知道气味，啊，眼耳鼻；舌头能够尝到一切味道，身体能够反应一切的感觉，意识能够了解一切事情。所以根跟尘俩相对。他说，你到达了真的此心清净以后，就是菩萨见道以后。悟净圆觉是菩萨见道的境界，见道以后才能修道。道都没有见到，你修个什么？所以我们现在讲自己修道，你修个什么？哎，做生意一样的，你晓得某一样生意，我看到了会赚钱，我才去买呀。你看都没有看到，你说我拿钱去做生意，做什么？就是这个道理。所以见道以后才能修道。因此，禅宗的五祖告诉六祖，“不见本性，修法无益。”你没有见道，你拿什么修道啊？

现在是讲见道以后的修道，所以“以净觉心”，知觉自己的心性以及六根、六尘，“皆因幻化”，都是假的，没有一样是真的。我们简单用白话、土话就是讲，都是假的。但是我这个话讲得不对，错了。原因是什么？因为世界上没有语言可以表达它，原文不是那么讲。“皆因幻化”，“皆”是统统，因为，因为什么呢？幻化。

这要懂得我们自己中国字了，什么叫幻呢？譬如我们看电影，譬如看电视，譬如我们夜里走夜路，啊，忽然到一个黑暗地方看一个影子，“哦哟，那是鬼！”仔细一看，没有鬼。嘿，自己给自己吓死了。那个影子都是幻化，同电影电视上的东西一样。你说是真的人吗？你不相信把电视打破了看一看，里头没有人；没有吗？它有这个影子，那叫做幻。

好了，你懂了这个幻字。幻，并不是代表没有，是有。但是这个有是假有，不实在的。可是你不能承认它，也不能说它没有。但是也没有办法承认它是真有，它摸不着、看不见，没有一个实质的东西。所以到达、修行到达这个境界，才知道宇宙万象以及我们的生命、身体，同我们的思想、感情、知觉，都是幻化、变出来的。一个东西，幻化、变的东西，没有不过去了的。

像我们经常讲，历史五千年，我们中国历史少讲一点，五千年。哎，再缩短吧，跟到现在人讲三千年吧。现在人很奇怪，硬要把祖宗的历史啊切断了、拉短，嘿！啊，三千年，一千年也没有关系啦！啊，我们便宜点。不管多少，你五百年也可以。你看五百年的人物、五百年的事情到哪里去了？所以我们常常有许多朋友来谈现在的事，“哎呀”，我说“不要烦恼了，以历史的眼光看今天的世界，一下就过去了，没有了。”如果我们再来看看现在，当年，“嚯，两百年前，台北有个信义路，有个房子叫复青大厦十一楼，还坐着那些……一个疯子在那里乱吹。哈，同时也有许多疯子一起跟到听。哈，都过去了，都一场梦一样，都是幻化。

所以你说中国的文学常常描写这个境界。你们不是经常看佛学在哪里？所以真正的佛学已经到达了中国一般的民间社会，乃至小说里头去了。甚至我们大家喜欢看《三国演义》，《三国演义》开头一首词，啊，这是一本小说，是罗贯中写的。所以我说关公、诸葛亮要投票选举，他们要送礼给罗贯中。关公、诸葛亮都是罗贯中捧出来的啊！没有这一部小说，他的本传上不会那么精彩，啊。

但是《三国演义》一开头，就把这个幻化、佛法的无常，它就说了。可是一句佛话、一句佛都没有。你看它怎么说？你们都记得啊，“滚滚长江东逝水”，啊，东逝水，“浪花淘尽英雄”，几千年历史两句话就空掉了。嘿，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”，这个人生境界有什么呢？你对、我对…这个世界不实在；成功的、失败的，做梦一样，眼睛一眨，都没有了，啊。

“江（青）山依旧在，几度夕阳红”，你看多美的句子，多美的文学境界。那是最好的佛经，你不要看成是小说了。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，啊，“是非成败转头空”，啊，（南师对学生说：啊？啊！青山依旧在）“青山依旧在，几度夕阳红”。啊，这个统统说完了，这是一段啊。因为我们今天不讲《三国演义》，是讲《圆觉经》啊。讲《三国演义》的时候再给诸位来讲啊！

这个，你看这是幻化，这个宇宙。呐，你看我们在台北二、三十年，二十年，再看到这些，高楼…这个《红楼梦》上，又是小说；最近很厉害了《红楼梦》，大陆上捧，gF这两天大抬举《红楼梦》，演《红楼梦》电影…就这是走倒路了，反转来走了。所以刚刚我上课以前，打开这里电视一看，也是宣扬《红楼梦》。哎，《红楼梦》开头都是佛法，开头所谓“贾宝玉梦游太虚幻境”，你们年轻都没有看过啊，你看我们看了小说都会背。年轻人留意呀，这要学学我了，这些都是童子功啊。十一、二岁读的书啊，现在都背出来。啊，难得错了一个字的。你们现在读书读了几十年，叫你肚子里倒转来打都打不出一滴墨水来。多可怜呐！这个教育多失败呀！几十年就是教育失败。像我们不要倒转来打，随便挤一下墨水就出来了，这叫做读书。

《红楼梦》上你看那个梦游太虚幻境，没有哪一点…；“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”啊！哈，人生就是这样。啊，一个和尚，一个道士，两个疯子，呵，你一句，我一句，那个头上那个…，那个歌词之好啊，“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”哎，这个你像他们年…这个这个，这个这个，我经常看到我们这里同学，女同学出家了的，一看到她们，我就会反应十一二岁背来的《红楼梦》，喏，那个那个句子、诗就出来了。（勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。）

那个，这个《红楼梦》上讲那个三个姐妹，都是最富贵，名字都有春字，春天那个春。（对写板书学生说：啊，什么三春景不长啊？你记得吧？你记不得，到底没有墨水）半罐，我讲了她会写，她半罐墨水，啊！这个“……三春景不长，缁衣顿改昔年妆”啊，（对写板书学生说：不要写她名字了啊！哈…，三春是…）三春景不长，啊；缁衣，和尚的衣服，绞丝旁，“缁衣顿改昔年妆”啊。就是这个，缁衣就是和尚穿的衣服。和尚为什么穿这个衣服啊？穿灰的呀，叫要坏色衣，最差、最丑的颜色。出家了不要漂亮，穿最丑的颜色。这个染了颜色的衣服叫做缁衣。

啊，“缁衣顿改昔年妆”啊，“可怜绣户侯门女”，可怜绣户啊，这个房子啊，富贵人家那个窗帘都绣起来的。（对写板书学生说：绣不是这个绣，也可以啦！绞丝旁一个秀字。你写下去吧，慢慢来改嘛。绣户，啊）你看看我们庄教授，这位庄教授就会背得来，他们都背得来。“可怜绣户侯门女”，侯门，“独卧青灯古佛旁”啊。这是我们年轻的时候读到这个地方，眼泪都掉出来，想到那些女同学，一看，背了这首诗，恐怕你将来会出家了，哈。

“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”。独卧，睡在那里。青灯，古佛，（对写板书学生说：古代的古。旁，旁边加一个人字。啊，没有人，没有人。对，就这样。）哦，我想起来了，“勘叹三春景不长”。哎，所以你看，一挤，没有说嘛墨水就挤出来了吧？（哈哈，哈哈，众人大笑）这是真的吧？童子功啊！第一句话，勘叹三春，她是三姐妹，叫迎春、探春啦，啊，姐姐还嫁给皇帝做妃子…人生境界，十几年就没有了。勘叹三春景不长，所以最后那个小妹就看破人生，不嫁人，出家了。所以《红楼梦》有这个一首诗啊。“缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”

哎，诸如此类。我们现在不要讲小说，不要把佛经讲到小说去了啊。改天我专门上个课讲小说给你们听。这个叫做小说的佛学啊，将来讲一个专题。

他说这个“心性及与根尘啊，皆因幻化”，一切都是假的，到这个时候你证到了。乃至自己说的，“我没有幻化。”哎，想当年，你们回家去看，每个人找、妈妈生你的时候、小的时候照片一看，一看，“啊？那是我啊？”现在这个样子，都是幻化。所以今天之我，不是明天的我，也不是昨天的我。呃，所以庄子上面形容孔子一句话，“交臂非故”。

那么古书喽，所以你们现在我多讲一点这些啊，刺激你们好好研究自己的文化。现在这个教育下来是不得了，真的不得了。我看到…，哎呀，那要伤心啊，伤心到会自杀。啊，真的，我今天中午我们这几个老辈子说，“哎呀，我们该自杀了，看不下去了，呐，这个教育啊、文化搞成这样了。”

哎，什么叫交臂非故呢？你们读这个书就不懂了。就是说，你走过来，我走过去，两个人这样过来过去，两个膀子刚刚这么一碰，你过来、我过去，就变了。一刹那之间都是诸法无常，都变去了。所以两个膀子这么一交，时间一过了，情况都变了。一切都是梦，梦一样，幻化。“交臂非故”，两个膀子一交、一碰面，过了就过了，不是原来的了。所以今天回去睡一觉再起床，不是今天的我了。啊，已经又老了一天了。这些…你证到那个境界，现在佛经上讲，不是理论了。你功夫到了，以净觉心，在那个知觉心性，马上感觉到自己的身体、根尘这个生命，皆是幻化。幻化不是空哦，也不是有。

“即起诸幻，以除幻者”，这个时候，你晓得…；嗨，这八个字难办了。现在诸位听尽管听，恐怕很少到达这个（境界）。这不是欺负大家，当然我也同你们一样啊，我也没有道，我没有道、我同你们一样。我是靠讲经、讲书吃饭的人，极普通。但是真的菩萨境界、修行到达这个境界的时候，嘿，那就可以修观想了，修观了。

完全空，一切如梦如幻，“即起诸幻”，真空中要生出妙有来。所谓性空缘起，在“空”的境界自己观出来“有”的东西。这个诸位不懂了。将来你们修行万一到那个空的境界，起一念，你说，我们大家看到塑的佛像，“哎呦，几十只手哦，一千只手哦，一只手里一个眼睛啊”。有些人不信佛教、不信宗教来问我，哎，因为我这个朋友不像你们这样，我每个宗教都有朋友，啊，每个人都是朋友。不像你们把门户关得那么紧。

哎，有些人问我，“哎，我问你啊，那个佛教啊那些菩萨塑得都怪里怪气啊。啊，哦哟，那么多手，那么多眼，有些把腰身那么跳舞一样，都扭起来，菩萨还这样？”我说“菩萨不可以这样？”“哎”，他说，“菩萨有些…菩萨们有些骑狮子，啊，有些骑白象，”他说“就是那个骑狮子的菩萨，这个像塑得不对呀！”我说“怎么不对呀？”他说，“现在怎么坐在莲花上？”我说“狮子上面骑累了嘛，莲花上也坐坐嘛！”“哎，这个怎么那么笨呢？这菩萨就不会（像）你那么笨啦！他有时候也伸伸懒腰嘛！他哪是永远在那里坐到…这个就是很普通嘛！”

他说，“那怎么人有千手千眼？”我说，“我告诉你，你慢慢地等。等到五十年以后，等人类到了别的星球，发现有生物的时候.我告诉你，那个上面的生命绝不是我们这样子。”他看我们丑死了。哎，算不定那些生命好多只手、好多只脚，一看我们，“哟，这个是叫什么？”“啊，这叫人啊？人怎么那么难看？怎么两个手？”而且人很可怜，只有前面，后面什么都没有。

所以我说，假使这个人是、他们讲人是上帝造，我说“上帝好笨啊！造出来人这样。”我常讲的，他眼睛造错了，前面一只、后面一只，不会出车祸了。啊，鼻子把它倒转来，哎，牙刷什么一插就可以了；啊，不要牙刷，眉毛长在指头上做牙刷，免得发明牙刷。啊，嘴巴装在头顶上，吃饭一倒就可以了，不用耽误时间。所以这个人并不好看。你看菩萨怎么……，你怎么证明其他的世界的生命不会有千手千眼呢？

再说，佛教的道理，千手千眼代表人的智慧，有无比的手段。手段不是坏事哦！这个手可以做好事，也可以做坏事。菩萨的手段是利众生。他有很多的方法，所以有千只手；有很多的智慧看到你的毛病，所以有千只眼。所以一只手里有一只眼，一只眼里又有一只手，他还不止一千只呢！那么你到达了真空境界，你如果真功夫做到“即起诸幻”，你本来没有千手手眼，你立刻可以把自己一念一动，坐在这里就变成千手千眼观世音菩萨。不但是想哦，别人也看到这里没有你，只有一个千手千眼观世音菩萨。

大概你们没有看到过啊，像我们当年看到老辈子修行，这些人我都认识。举一个例子，这个人四川人，后来出家了，原来做旅长，是个军人、旅长啊。师长下面（是）旅长，你们都受过军事训练都知道啊！比团长大一点，比师长小一点。啊，他是做过旅长，军阀时代，五个太太。比这个这个弘一大师还厉害。突然一天之间都丢掉了，出家了，学密宗，叫能海法师，学密宗黄教的。去了西藏学密宗了，四川人。回来以后，开了一个密宗道场。密宗修黄教的，修观想法门。密宗在修黄教的大法，又念咒子啊，修的是十三尊大威德金刚。

大威德金刚是密宗黄教的主要的法门。那你们没有修过喽！讲很麻烦，姑且讲一点给你们听啊。本来不可以讲，但是我啊，没有什么密宗显教。道是天下的公道，不是属于我的，都要告诉人家，没有秘密。什么叫秘密啊？不过有时候我也秘密，因为你不到那个程度，听错了话，哈，就害人了，害死人了。只好不讲。

所以大威德金刚是文殊菩萨的化身，三个头，一只头上三只眼，还有两只角，像牛一样，牛头马面，叫做牛头。啊，这个三十六只手，每个手上都拿到东西、法器，刀，宝剑，念佛珠…，善的、坏的东西、好的东西都有。杀人的都有，救人的也有。啊，十八只脚，脚的下面，男的、女的，死人、活人，老虎、豹子。啊，大概啊…台湾的那个壁虎什么都有了，啊，什么画来一大堆。十八只脚下面踩的什么都有，啊，那个样子怪难看。

那不得了，好威严，这样叫大威德金刚。修密宗的人，那多了，麻烦啊，普通我们修不起的啊。像我们当年学密宗是花了很多钱了，那我叫它富贵法门，等于说。衣服也穿得不同，前面是，哦，佛前面摆的坛场，啊呦，供养的，一千盏灯哦，灯是酥油灯啊，就是黄油啊，就是我们做西餐用的黄油拿来点灯欸，一点一千盏。你买得起那个黄油？现在并不贵啊，可是也受不了啊。水呀，一供一千杯，都是最好的。哎呀，各种各样，我坐到前面看到，哎哟，那个叫做坛场，就是我们讲道场。

那么然后啊，法师手里拿着铃子，叮铃叮铃叮铃，这里有杵，降魔杵呀，还有鼓，拨浪鼓。我们在大陆上做到、做小生意摇的那个“拨啷拨啷拨啷拨啷”鼓，在他们那里是法器，“拨啷隆咚咚……”啊，多了，那东西多了。

修法的时候穿上衣服坐在那，嘴里念咒，“啊……”这个又观想一个头，两个头，三个头，又摇铃“咚隆隆咚咚，咚隆隆咚咚……”一堂咒、一堂法修下来三个多钟头。两个腿盘在那里。

可是一上座以前，这一弹指，佛经叫做刹那，一弹指有六十个刹那。你要一上座以前，自己刹那之间就要把自己变成大威德金刚。所以你们学密宗，什么叫密宗？影子都没有。我常常说，“哎呀，现在听到，哎，这个也密宗，那个也密宗。”我说“啊？真的啊？”我只好笑了。所以刚才我跟傅处长来讲，傅处长跟我俩谈了半天，我说“我（对）这些不加批评。”“嘿，为什么道理？”“哎呀，大家都是为了吃饭，何必批评呢？”呵，这个话你们就懂了。

那么我讲能海法师出了家以后，他带领很多…；哦，那个修行，太太们想看他都见不到的。不见。除非你剃了头，当尼姑，来皈依我，可以。哈，就那么…比弘一法师厉害哦。他一天到黑坐在那里修法，就是修行。跟他这个各地的和尚啊，哦，有一两百人，那个庙子。这个经常，有时候啊没有饭吃了，没有米了，当家和尚跑来给他讲，“师父啊，明天没有米了！”“啰嗦，修行人管这个？好好修行。管明天有米？”啊-啊-啊，铃-铃-铃，铃-铃-铃，卟儿咚-卟儿咚，忙得很哦。手里又结法印，啊-啊-啊，啊-啊-啊，一天到黑这样，啊。

嘿，第二天一早，这个当家的急死了，师父都不管，明天两百人吃饭，米在哪里？没有啊！嘿，第二天一早一开山门啊，门口人家送了，嚯哟，几十袋米。不晓得哪里来的。所以这是有名一件事。所以能海法师一修法，护法神就送米来。

有一天晚上，他们这些出家同学们告诉我，我那个时候，“哎呀，你…，我们那个师父”，我说“怎么样？”他说，“昨天晚上啊，他在修法。他经常、有时候昼夜也不分，他一坐在那里修法就入定了。喔喔喔…就是这样搞。啊，我们一进大殿一看哪，找师父找不到了。一看呐，大殿里一尊大威德金刚，竖的，所以好像站在那里。哎，这个大殿里没有啊，看看原来那个坐像，上面还有啊。这里又添了一尊大威德金刚。哦，好高好大。哪个送来的啊？结果我们找师父找不到，半天找，‘师父，师父！’叫，找了半小时，‘哎，你们叫我干什么？’一看，没有大威德金刚了，他还是坐在那里。”就是这样。只好给你们说明这个故事。啊，是“皆因幻化，即起诸幻。”

那么，到达空的这个境界，“知觉心性及与根尘，皆因幻化”，完全空了，在空的境界里头再起幻观，这个幻观是唯心所造了。为什么要起这个幻观？“以除幻者”，以幻除幻。等于你们现在念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿……”谁念的？假的，你念的。可是为什么我们要念南无阿弥陀佛？“以除幻者”，心里杂念太多了。

所以我说有时候人家问我，阿弥陀佛干什么呀？哎，我说“叫肉包子打狗啊。”哈。他说“怎么意思啊？”“哎，你心里那个乱想太多了，实在停不了。你那个乱想不准想，阿-弥-陀-佛，肉包子一打起来，那个狗吃肉包子啊，就不想了嘛！”啊，阿弥陀佛一来，杂念就没有了。啊，以幻除幻，除掉了一切幻。所以幻观的成就是缘起，就是真正的性空，这才真叫做学密了。还并不到家哦！我大概讲一点给你听啊。

“变化…”，这等于什么呢？“即起诸幻，以除幻者”，在禅宗有一句话叫做以楔出楔，（对写板书学生说：楔字会写吧？木头旁也可以，金字旁也可以。啊，啊，以楔，木头旁一个契字。出楔，有时候写，金字旁也是锲字，黄金的金字旁也一样。）这是什么道理？也就是说，我们这个，这个桌子上有一颗钉子啊，打在这个桌子上来了，这个钉子打在这里，打了一半。嘿，拔也拔不出来，下也下不去。怎么办？就在钉子上面再打一颗钉子，把它打下去。那颗钉子出来了，这颗也拔掉了，这叫以楔出楔。所以啊，“即起诸幻，以除幻者”。我们的妄想杂念是虚幻的，可是我们去不掉，因此必须要修一个幻法来除这个幻。

“变化诸幻，而开幻众”，如此成就了的菩萨，才叫做修到性空缘起，修到空了就是有；缘起性空，修到有了也就是空。所以性空缘起，缘起性空，就是空有之间要任运自在，才是真正证到了。

那么，这个菩萨出来弘扬佛法了，“变化诸幻”，一切都是他的变化，“而开幻众”，我们大家都是幻众。我们虽然活到在这个时代，哎，你们年轻的话，我们多放一点啊，多放一点利，再给你八十年，决定没有你了，这个世界。放心，没有你了。我们是幻众而已，就是在这个社会这个世界上，哈，幻来幻去，都没有你。啊，所以啊“变化诸幻，而开幻众”。

是谁呢？释迦牟尼佛，观世音菩萨。你说世界上有过他吗？绝对有过他。他来给我们说了那么多经典留下来。所谓经典，就是他当时上课的记录，记下来后世叫做…；所以他的确来过了。来过了吗？他现在不来了。可是他不来了吗？他的教育、他的方法，因为文字这个幻化还留下来。“变化诸幻，而开幻众。”

“由起幻故，便能内发大悲轻安。”所以菩萨大慈悲心怎么发起的呢？因为他心里有一个救世、救众生这个幻想之念，因此引起他的大慈悲的心。所以真正大菩萨的慈悲是菩萨的烦恼。在我们感觉到，哎，这是菩萨的慈悲，是菩萨的烦恼啊，是菩萨的痛苦。可是他为什么要甘愿受这个痛苦？他看到世界上太可怜，宁可牺牲我来救他们，此所谓菩萨大慈大悲之可爱也。

要记住，菩萨的慈悲是菩萨的烦恼啊！哎，你不到菩萨的境界啊不知道，以为他愿意弘法、愿意做吗？非常不愿意。但是他临场就做了，牺牲了自我。啊，这是菩萨的慈悲。所以到、修到这个境界，才能内发大慈悲。可是菩萨的慈悲是真正的烦恼，是烦恼，他在烦恼中也有他不烦恼的一面。因为他的止观定力的功夫到达这个时候，所以叫做便能内发大悲（轻安）。烦恼…哎？到了？今天只好讲到这里啊。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

赞赏

南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经