南怀瑾先生：禅师们悟了道，他讲一句话“鼻孔原来向下”--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第三十四讲

释迦牟尼佛悟道这个话啊，我再背一道：“异哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”所有佛经都从这里出来，就那么简单一件事。那么，由这个观点，看了所有的佛经，叫做总合起来，佛由三十二岁开始出来，啊，宣传这个东西。所以在印度受的打击非常大，当时。

佛讲、佛经上说啊，哦，有几千几亿几万，虚空都充满了鬼神来听。鬼神来听不听，看不见，不去管它。人来听他，我们可以统计的，佛经上。这些什么虚空藏菩萨，就拿佛经上这些菩萨都算在内，有多少弟子，有名字出现的，把他统计起来。等于孔子一样还不到七十二贤人，还不到三千弟子。

可是反对他的是，啊，原始的婆罗门教，各种外道、各种宗教都在反他。因为他是一个…，所以现在有许多人误解了，啊，这个认为佛是无神之论，无神论者，认为佛学是无神论者。因为他讲无主宰，非自然。所以学术界的…，g'c'd也正好引用，哎，佛讲的无神论者，g'c'd也是无神论者。哎，但是佛说的有没有神呢？他们又搞错了，佛绝对承认有神。不过他把一切的神同人来平等，只是一切众生的（一员）而已。

他的所谓这个生命无主宰，不是讲这个神的神。哎，就是说，上帝，上帝他从哪里来？他这个生命当然有他的根源，他找出来，所谓假定有上帝，上帝是怎么来的？因缘所生。因此找出来这一个本体。所以呀，他当时是提倡修道，提倡正觉。所谓正觉，叫做阿耨多罗三藐三菩提，梵文，就是无上正等正觉。所以佛法是智慧的成就，不是迷信的信仰的成就，所谓大智慧得度。那么这个成就了以后啊，啊，生命本来是佛。

那么他说法几十年，说了这些经典那么多，归纳起来，那么多干什么？都是他临机对…、观机设教；这是佛学的名词，就是说，拿现在讲，机会教育的教育法。每一次教育法的不同，他们的记录下来，就叫做经典。这一本经典也是他当时的教育法，记录下来。所以叫观机，观察当时大家的这个根基；设教，他另外用一种方法。

因此他讲了，三十二岁、三十一岁开始说教。他没有…，不是现在我们一样，把他捧得当教主。他同、释迦牟尼同老子一样，并没有想当教主，什么都不想。连皇帝都不想当，当个什么教主啊？呃，当个什么主教啊？这个主教还有皇帝舒服啊？他本来都不要。我们后世把他捧成教主，那是后世徒弟们的事。啊，他没有。他等于说是个教育家，就是把真理告诉了大家。

所以他说法四十九年，差不多到晚年说《金刚经》。所以我叫你们注意研究佛学，研究《金刚经》。你看《金刚经》这一本经，最了不起的了。最平凡，他形容释迦牟尼佛同别的经典不同啊！

“一时”，“如是我闻”，每个经典。为什么有这个如是我闻啊？经典就是佛说话的记录。“如是”，就翻译白话是这样，“我闻”，我当时听到是这样。换成，用中文的写法，我闻如是，我当时听到这样。不过他把它变一变，由外文翻译成中文，佛教文学，还是用倒装的句子，“如是我闻”，哎，这样的，我当时听到。等于我们问人家，中国人问“你吃过了饭没有？”啊，他可以用外国文化呢，“吃过饭没有、你？”啊，是这样问法，如此而已。“如是我闻”。

“一时，佛在舍卫国”；他吃饭的时候。吃饭的时候，佛吃饭，他的生活习惯，一天只吃一餐了，日中一食。为什么只吃一餐呢？他一天在定中，不需要多吃，都在宁静打（坐），静定中。所以到中饭，日中一食啊。

如果你们还在劳动中的，有许多年轻人学佛，还骑摩托车，还做事，你也来个日中一食，那不是营养不良，就是求早死之法。那有什么问题？求早死，没有问题。哎，体能也不够用啊。他可以呀，你如果是一天到晚静坐，何必日中一（食）？你三天吃一餐没有问题。真正入定了，七天也不需要吃啊！所以他老人家可以呀，日中一食。

饭食时，他出去托钵化缘，化缘就是讨饭。啊，端一个碗，站在人门口，有什么给什么，回来吃什么。荤的也好，素的也好，一概不住。啊，臭的也好，香的也好，他都照吃不误。“饭食讫”，饭吃完了，“收衣钵”，呃，可见把衣服脱了，叠好。“洗脚已”，哎，可见当然个光脚在泥巴地…哎，你看到《甘地传》嘛，印度人喜欢光脚走路的。啊，在泥巴地走的，地下还是泥巴，洗得干干净净。“敷座而坐”，然后把位置叠一叠，哎，枕头放好，就打坐了。很平凡，一点没有什么稀奇，哎呦，上去坐了，放个光了，动个地呀，那还要按电钮啊？没有这回事欸，他平常得很欸。

然后呢，你再看，研究经典，佛真正每一次说法，就是上课的时候，下午。等于现在说下午三点到六点这个阶段，他是讲法的阶段。所以佛经这里是晡时。（对板书学生说：晡时，就是日字旁边一个杜公甫那个甫。嗯，日，太阳，杜甫。哎，晡时。）这个晡时，在中国就是下午，这个太阳从正顶上向西偏去了。就是吃了饭打个坐休息一下。那么，张开眼睛，徒弟们问问题了。他是每天说法的时候，这是教育的（时候），《金刚经》在那个时候讲。哎，所以可见（学）《金刚经》的就知道了，是下午讲的。

那么讲了以后啊，他说了半天，他说“我说法四十九年，没有说过一个字。”这不是当面扯谎吗？从三十一岁说了到八十岁了，讲了四十九年的话，他说我没有讲过一个字欸！这个话成什么话呢？

就是生命、宇宙本来是，这个空、缘起性空，你讲一个字都是错的，说个空字已经不对了，呃，说个空就有个形象了。一切现状、形象、境界都放弃了，你就懂得那个东西了。所以他说我说法四十九年，没有说到一个字。他说的是老实话，他怕你不相信，他说“如来是实语者，如语者，不妄语者”，我不、绝不扯谎；啊，说“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，一切的现象放弃了，啊，一切的障碍，啊，这个执着，不是障碍，放弃了，就是佛的境界。

好了，我们不扯远了，这下回转来看看中国的。佛法还没有来，在书经《尚书》，四书五经，五经的一部经，中国文化叫《尚书》，普通叫做《书经》。这部所谓经，是我们…就是说永远颠扑不破的真理。经纶天地之大道，称之为经。

孔子整理的。整理什么？在孔子以前，上古的文献，中国的文献，上古的文献；这我们老祖宗这个文献，政府公布的文告，或者教育的文告，啊，所以教育文化的东西很多啊。哎，昨天有一位大学校长跟我俩来讲，讲到这个现在受教育的人，这些学者，讲了半天，西方的教育家那个怎么说，那个怎么说…；啊，罗素怎么说，杜威怎么说，你的威、我的威怎么讲，啊，就是都是西方的，好像中国五千年就没有教育思想一样。“唉呀，我觉得好痛心哦！”我说“你不要心痛了。”他说痛心，我叫他不要心痛。我说：“中国人现在没有中国文化，根本不懂。既然不懂，你跟一班瞎子在一起，瞪到眼睛看人家难过，你不是多余了吗？你只好闭起眼睛装瞎子算了，何必呢？”

几千年文化教育，第一个就先要了解《书经》—《尚书》。它教育目的、教育方法很多在内。因为现在，从白话教育入手的，这个古文，中国文化都在古文写的。古文你没有读懂，他怎么会懂这个？这部文献，要研究中国的上古史，文化的根源是非常重要。

譬如中间讲到一个啊，我们举两个同佛法比较啊。“惟狂克念作圣”，啊，克念作圣。“惟圣罔念作狂”，（对写板书学生说：那是罔，啊，那个罔啊，绞丝旁那个網，不要绞丝那个罔。罔啊。梵网经那个网，你知道？啊，你给他…。学生答:哦哦哦。）罔念做狂。啊，他里头提到啊，这个狂，古人叫做狂夫；我们上古啊，狂夫，就是佛经所讲的凡夫。什么叫凡夫呢？就平凡的一般人。一般普通人叫凡夫，那么在我们上古就是叫做狂夫。“惟狂”，一般人，“克念”，把自己的执着，啊，刚才佛说的执着，不执着了，啊，妄想不妄想了。“克念”，克服下去，放弃了。“作圣”，就是成道的境界。

换句话，“惟圣”，假使你到了念头已经清净了，一个思想一来，啊，又抓住自己思想。“惟圣罔念”，就“作狂”，又变成凡夫。就在这个思想中…，思想的问题上，一翻一覆就转过来。就是这个。多得很啊，我举一个例子。

那么，佛经说了半天呀，中国文化古有的，这个时候佛法还没有来。佛还没有，还没有还没有出生的时候，这些文化已经存在。所以可见真理，不管有没有圣人，宇宙的真理是永远存在的，没有时间，没有空间的。

第二个，我们举一个例子，中国古有的文化，孔子的孙子写一部书叫《中庸》。到宋朝以后，《大学》《中庸》《论语》《孟子》合起来叫四书。本来是一篇文章，啊，孔子的（孙子）子思著《中庸》，就是讲佛要研究这个问题：生命哪里来？人性从哪里来？他说“天命之为性，率性之为道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离（者），非道也”。啊，这些等等。这些都是我们童子功啊，七八岁的时候背的，现在还用得着。所以我很奇怪，当时背得很讨厌，哦，现在上来使大学生们、研究所学生瞪眼睛，“老师你怎么都记得啊？”我说“童子功啊。哎，你们可惜读书没有这个本事啊。”啊，就不要带书本的。

《中庸》中间讲，这个道这个东西，你看啊，（对写板书学生说：这个还不是重点，老兄你不要再写了。啊，不可须臾离也，你写完了。啊啊，还要写，道这个东西啊，啊，你等到）“虽夫妇之愚，可以与知焉”，这个道本来有的。虽夫妇之愚，可以与知焉，《中庸》讲，“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”。这个不晓得了啊？现在我给你们做国文老师上课了，讲中庸啊，中庸就是这个道。（对写板书学生说：啊，“及其至也，虽圣人亦有所不知也”，亦有所不知也。）

啊，这个道本来有的啊，根据佛说的，也是一切众生本来有；《中庸》也讲，孔子…啊，这个时候至少佛经没有来哦，中国古有文化了。《中庸》讲，“虽夫妇之愚”，夫妇就是男的、女的两个铺盖卷在一起就成夫妇了，啊，这个大家都知道。夫妇怎么叫笨啊？夫妇难道都笨啊？古人形容得很妙了，夫妇之间什么事情都干得出来，知道吧？所以不好意思讲，叫做“之愚”。这个道理我们讲一个什么啊？讲年轻人？

又岔过来讲一个故事，你们要懂得中国文化。汉武帝的时候，有个宰相，叫做张敞。你们都晓得吧？张敞画眉。哎，画眉毛。哎，张敞画眉，历史上有名的。所以现在说男人对女人啊，要结婚啊，你为太太画眉，啊，就是这个故事来的。怎么叫张敞画眉呢？张敞一个很漂亮的人，学问也好，当宰相，皇帝以下，一人之下，万人之上。全国第二人。

这个汉武帝这个皇帝是很英明的哦，很了不起的啊！啊，就是威武得很。刘邦有个好孙子，就这个孙子，汉武帝。有一天张敞上朝，就是早会的时候，开早会，中央会议，汉武帝不晓得听了什么情报，啊，对这个宰相，“哎”，他说“听说你在家里，每天早晨要给你太太画眉毛？”换一句话，你替太太化妆啊？这句话问张敞；皇帝难道吃饱了饭没有事啊？皇帝妃子多得很，还给张（敞）宰相开这个玩笑干什么呢？不是开玩笑哦，这个话问得很严重了。换一句话，你国家大事没有好好留意…呃，你还是小孩子一样，在家里跟太太两个，哎，在家里闹爱情啊？哎呀，还这样？就问他，他说，听说你在家里，为太太画眉？

（注：《汉书·张敞传》（节选）：“敞为京兆，朝廷每有大议，引古今，处便宜，公卿皆服，天子数从之。然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉妩。有司以奏敞。上问之、对曰：‘臣闻闺房之内、夫妇之私，有过于画眉者。’上爱其能，弗备责也。然终不得大位。）

你看这位宰相，他说：“陛下”，就是皇上，“哎，闺房之乐啊，有甚于画眉者。”哎呀，两夫妻在房间里什么事都做得出来，比画眉还厉害的事都有，你一皇帝管得着吗？你只要问我替你国家的事管好没有？这种生活，私生活事你这要问下去，你皇帝不要当了，你烦死了。

所以古代宰相就给皇帝钉子碰，他说闺房之乐有甚于画眉者呀。这个男女在房间里的事情，什么都干得出来，你当皇帝不要多问啊！你只问我替你大事做好没有，就是这个道理。那么引用这个故事。“虽夫妇之愚”，这个愚字，古人会用字。这个怎么说嘛？夫妇指男女之间乱七八糟那一下，离开了道没有啊？“可以与知焉”，他说那个时候也在道中，也会悟道。道就那么简单。换一句话，最下流的，我们认为最下流，嘿，他偏要弄出一个最上流的道来。

他说道就在那儿。换一句话说，屙大便，屙尿，吃饭，都有道，道没有离开过你。及其至也，（对写板书学生说：哎？给你擦掉了？不应该擦的擦掉，应该擦的不擦。啊，奇怪！）“及其至也”，他说，到了极点呢，这个道到了究竟啊，“虽圣人亦有所不知焉”。就是成了佛得了道还是不懂道。这个话讲的什么话呢？啊，你看中庸，佛法没有来。

好了，这一下过了，时隔一千多年，佛法进来，到了明朝了。明朝出来一个大和尚，这个人同禅宗的六祖是一模一样，叫密云悟禅师。（对写板书同学说：密云悟，啊，密云悟禅师。你就来擦，他来写。嗯，两个人愣头愣脑。啊，密云悟禅师啊。）他同六祖一样，一个大字不认识，出家的。悟了道，一个字不认识哦！大祖师悟了道，悟了道以后，什么智慧、什么学问就是、学问就通了。

有一个读书人，（是）他的皈依弟子啊，学问很好，地位很高，来问他，“师父啊”，他说，“《中庸》上那个‘虽夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉’，那是什么意思啊？”

他不是考问师父，真来请教的。师父没有读书欸，他说“这个很简单，你不懂啊？”“师父啊，不懂。”他告诉他几句话，“具足圣人法，圣人不知”，你看，他不认识字的人讲的这个话。啊，“具足圣人法，圣人不知”，“圣人若知，即是凡夫”；啊，“具足凡夫法，凡夫不知”，“凡夫若知，即是圣人”。（对写板书学生讲：啊，凡夫若知，即是圣人。慢一点擦，啊，不该擦的你…，那一条借过来就行了嘛！所以你非圣人，都是这个地方，哈。）

你懂吧？同佛说的一样，一切众生皆（具如来智慧德相）。他说具足…，他说这个道啊，随便哪个都有道，具足圣人法，啊，具足凡夫法，它无所不在，样样都具备。佛法里头有凡夫法，凡夫有圣人法。啊，就白中有黑，黑中有白，不缺一样东西。

“具足圣人法”，得了道的人，就是圣人。怎么样会得道啊？因为我们本身就在道中。所以一悟到了就变圣人了，翻一面就变圣人了。“圣人不知”，得了道的圣人，他自己没有觉得自己得道。还有一个做得道的样子，自己也觉得我得道了，你们都是凡夫，这个圣人是混蛋，“即是凡夫”，所以“具足圣人法，圣人不知”，得道的圣人，他没有说他得道的样子；“圣人若知”，这个得道的圣人啊，还有一个我有个得道的装样，那不叫做圣人，叫混蛋，他说“即是凡夫”了。

可是呢，这个圣人之道我们本来有，“具足凡夫法”，我们本来有。“凡夫不知”，一般人所以不能悟道，所以变普通人；“凡夫若知”，假使我现在一悟到了，“即是圣人”，就成佛。你看解释得多妙啊！啊！由春秋战国以来，多少儒家，啊，所谓读书人解释《中庸》啊，一直到…，哟，那个书如果堆起来，不晓得几千万亿部。嘿嘿，没有这个老和尚，一个大字不认识的，这几句话就给你解决了。

圣凡一体，叫做不二法门。不二真理就是一个。不二就是一个！就是道。凡夫就是圣人，圣人。凡夫就是佛，佛就是凡夫。啊，在哪个地方悟呢？一念之间。就在你…，道在哪里？不在佛那里，在你那里，你自己那里。

所以六祖悟道了以后，啊，那个那个，向他问道的那个惠明禅师问他，“师父啊，除了这个以外，还有没有密宗啊，秘密法门？”六祖说，“有啊！”“秘在哪里？”“秘在你那里，不在我这里。”咦，我们都有道，就是找不出来，这还不秘密啊？公开告诉你不懂，才叫秘密。

有个秘密告诉你，懂了，那不叫秘密了。真秘密摆在那里，你不懂，多秘密啊！譬如这个虚空，你说这个虚空什么都没有，你说没有怎么有电出来啊？虚空还有空气呢！里头东西还多得很。科学家发明，牛顿不过只吃了一个苹果而已。还有呢，芭乐啦、还有这个凤梨啊，他都还没有吃到呢。这个虚空里头东西多得很欸，“具足凡夫法，凡夫不知”啊。

这一段话懂了以后，《圆觉经》这一段不要讲了，已经全懂了。因为这一段解释得很困难，所以我先给你们序了个序文，那么这一段，佛的境界全懂了。

佛现在说佛话了，佛在说佛话，“善男子，一切障碍即究竟觉”。第一句话啊，障碍、什么是障碍呢？贪嗔痴慢，妄想感情执着，这些都是我们的障碍。障碍就是冤家，冤家就是障碍。起心动念，没有哪一点不是障碍的。啊，障碍，贪嗔痴慢是修道的障碍，心理上的思想感情不能切断，（是）修道的障碍。他说你不要切断思想，不要切断感情，贪嗔痴慢即是菩提。它翻过来就是它，（是）一体的两面。呃，你说人有时候哭，你看人嘛，道在哪里？很容易啊！一笑，哭一下、笑一下就悟道了。有时候想起来，“哎哟，人家对你…”“嘿嘿，没有事…”你看都是它在捣鬼。就是这一念。

所以“一切障碍即究竟觉”，就是一念之间，唯心造。所以“得念失念，无非解脱”，这个解脱，学道是求解脱，不要你去解脱它的啊。你说“我功夫到了，会得解脱”，那是功夫，功夫有什么用啊？你说“我打起坐来，那个时候多好”，那叫做修腿，不叫做修道啊。那你何必去修道呢？你拿几百块钱，到那个东阳、新东阳买一个金华火腿，就成道了嘛。两个火腿把它架在那里，哈哈，永远打坐，一百年也不动；那是修腿，不在道啊。呃，所以“得念失念，无非解脱”啊。

你说：“我念佛这两天念得好啊，心好清净啊！”包你明天就不清净。因为你什么啊？你认为最好清净：“不要吵我，我好清净。不要吵哦，好清净…”他已经疯掉了，这一念就不清净了。所以你究竟的清净啊，得念失念，是无非解脱。念头求清净干什么？清净与不清净，它本来清净。没有一个念头可以停留的，你就清净了。

“成法破法，皆名涅槃”，什么是涅槃？涅槃是寂、寂灭，寂静。修成功的功夫，那不修成（功的）功夫，皆名寂灭。那么什么叫破法、“成法破法，皆名涅槃”呢？我们给它翻一翻啊。

盖房子、拆房子都叫做虚空，你就懂了。你盖了房子，好像把虚空妨碍了。没有妨碍，虚空不会受你妨碍。你明天拆掉，虚空还是虚空。啊，你说盖起房子，墙里头有没有虚空？你说没有吧？这个墙里头有没有虚空啊？不相信你打个洞看，虚空就出来了。虚空就在墙洞，就在障碍中。所以“成法破法，皆名涅槃”，用不着另外去找。

“智慧愚痴，通为般若”，那个笨蛋跟聪明俩，都叫做智慧。这怎么讲？喔，那个笨蛋讲的话，你聪明人绝对讲不出来的，把你会笑死了。哎，你笑死了，你说这个家伙好笨，你去笨笨看，你就笨不起来。哎，所以笨蛋跟聪明俩都是般若。哎，你讲得出来他就讲不出来。他讲得出来你就讲不出来。

“菩萨外道所成就法，同是菩提”，这里佛法的境界大了，它包罗一切宗教。没有什么（外道），你认为它是外道，“嗯，我的这是内道，菩萨…”；你的内，他的外…啊，真正的佛法没有看别的宗教是仇恨的。都得了道了，同是菩提。《金刚经》上说，“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。每一个教主他都是悟了道的，没有哪（个）…；但是有一点，所见的程度有深浅而已，都在这个道中。所以佛法它是不排外的，不排，真正的佛法、佛教它不排斥其他的宗教。尤其你们翻开《华严经》一看，它更不排斥，他说任何宗教，魔道、鬼道，统统都是这个中间。当然，你任何宗教离不开这个虚空嘛。天主、耶稣、你、我、佛，总在这个虚空中嘛！虚空是本体，本来是一个嘛！他的胸襟是量同太虚，啊，菩萨、外道所成就的法同是菩提，菩提是觉悟。

“无明真如，无异境界”，无明是妄想，真如是得道的，佛学名词，本体。他说都是境界啊！你觉得“哎呀，我今天有了道了”，那个道也是你心意识造的；“我那个清净境界，这个才对”，那个对与不对是一样，都对啊。都是你主观形成的，都是境界。

所以“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，悟了道的人，才晓得，戒定慧，就是淫怒痴转过来。就在那个上面一转，就对了，就是戒定慧。什么叫梵行呢？梵，这个意、这个文字的意思代表清净行。所谓梵天，就是清净的意思。

“众生国土，同一法性”，一切众生，众生就是有灵知性、有知觉的，像人类啊、生物啊，有知觉的，叫众生。国土，国土是什么？没有知觉的物质世界。换一句话，精神世界同物质世界，同一个本体来的，同一法性。那么，哲学叫本体，中国翻译，那么佛法就改一个名字，就是叫法性，同一个东西变的。

“地狱天宫，皆为净土”，你们学净土的注意哦！真到了佛境界，为什么一定要到西方去啊？哦，结果在那里“南无、南无”，拼命买那个飞机票到极乐世界，而且呢，几时办出境证呢？还要到这个民权东路殡仪馆的时候，才办这个出境证，才能往生西方，好可怜呐！等几十年，“啊，我只想往生西方。”你平常、“哎呀，我什么都不想，我只想往生西方极乐净土。”你这…你也想快死啊？你想早死啊？这不是求死法门？净土在哪里？就在这里，一念之间。哎，所以说，地狱天宫…

什么是净土呢？《维摩经》告诉你，“心净则国土净”，就净了。你心一净了，就念…净土就现前了嘛。一定东方才有净土啊？哎，西方才有啊？东方没有啊？东方药师如来净土啊，北方不空如来净土，南方宝生如来净土，啊，上方金粟如来净土，下方有无量数的国土、净土。我们这个世界，释迦牟尼佛也用过神通指给我们看，也是净土。所以“地狱天宫，皆为净土。”

“有性无性，齐成佛道”，不管一切众生有灵知之性、无灵知之性，都本来成佛了的。佛道是什么呢？佛道是做圣人。你明白了，就悟了道。就那么简单。

“一切烦恼，毕竟解脱”，他说烦恼不要你去烦恼。有些人说你烦恼，“哎呀，烦死了，老师啊，怎么办？”我说“有一个办法，你做到就成功了。你再去找一点烦的事情烦烦看。”“哎，老师啊，我都烦死了，还去找烦？”“诶”，我说“你再去找，包你不烦了。你烦不下去，只好放下了。放下就成功了。再不然把你烦死去也不错嘛。啊，烦了死了以后，念句阿弥陀佛有那个可去嘛！”所以啊，“一切烦恼，毕竟解脱”，烦恼本身就是解脱啊！

刚才讲过，我们讲一句话，一个思想、一个烦恼观念，它不能停，自己本身本来不停留的，你何必去空它呢？一般人学佛修道上座，很可怜哪！“不要吵啊，我打坐，修道啊”，完了，有障碍了。你上座就上座嘛，盘腿就盘腿啊，等于买个火腿来盘盘嘛！摆到就摆到了。不要说…“呃呃呃”，休息就休息嘛，“哦，我现在在用功”，完了，用不上功了，对不对？所以说…就是那么就对了嘛。

哎，烦恼不要你去空它。空，是不要你去空它的呀，它来空你的啊。你看你们现在，我们八点钟到现在，有一个思想、有一个、有一样东西留得住吗？你想留留看？“阿弥陀佛，你不要走掉。阿弥陀佛，你留到烦恼。烦恼，阿弥陀佛，烦恼留住。”行吗？留不住啊！它本空你的，不是你去空它。

所以“法界海慧，照了诸相，犹如虚空”啊！你懂了这个道理啊，法界是个名称，就是自然的这个法界，自然，中间。我们的智慧在哪里？同大海一样，每个人的智慧都同大海一样，本来有的。“照了诸相”，你明白了，再看一切外在的现象界，同我们自己心里的现象界，“犹如虚空”，整个同虚空一样。

他说到这个境界，“此名如来随顺觉性”，哎呀，我的外婆啊，这一段是最难弄了。这是佛境界，我们凡夫不好讲的。他说你到了这个境界，就是真正叫做佛，悟了道了，大乘的佛法。

讲了半天，我们看完了这一段，只好一笑，“原来凡夫就是佛”。所以有些呢，禅师们悟了道，他讲一句话，“哈，原来，鼻孔原来向下。”他悟了道，人家…老师问他，“你悟了什么？”他说“鼻孔原来向下。”等于有个祖师也悟了道，啊，这个这个法筵会上，有一个禅师在禅堂里打坐，几百人啊，有一个和尚：“我悟了！”啊，他真悟了。所以上堂啊，大和尚上堂，“你悟个什么？”哈，他说“尼姑就是女人做的。”他就悟了。他（说）本来就是它嘛。他，他是悟了，他没有错啊！鼻孔本来向下，尼姑是女人做的。这有什么错啊？诶，这一段，讲了半天啊，我们给它一个结论，“尼姑就是女人做的”，这就是佛境界。

好，他讲完了，这个重要东西告诉我们。他把最高的讲了啊，现在佛法最高的，讲一个用功的方法。那你、你说，“对不起啊，我们也听了他最高的”，我们有，一定大家有个结论：“嗯，有意思。哈，很有味道，很有味道。”味道在哪里啊？还是找不出那个味道。哈，现在他给你找一点味道，现在佛在出卖味之素，啊，味精。出卖，出卖味精给你，加一点味道。他真的给你加了。

【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。】

他把修道成佛用功方法的加味，统统给你加味了。诶，这个就是电视上的加味鲜，保证有效！加味鲜，注意啊！你如果要敲木鱼念经，念这一段，要另外拿出来念。那个木鱼要敲得快，“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实”。（南师一路快读，一路模拟快敲木鱼）要敲得这个样子啊，就有劲了，这个加味鲜就来啦。

他告诉你打坐修道，你们注意哦！要想成佛的，不要眼睛看到我哦！我这里没有佛啊，佛在你那一边，你听啊！他说你们诸位菩萨，及将来的众生，居一切时，这个“居”字你不管，这个居是中国古文，就是平常坐着；你不要解释：“呃，居也，居留证的居喽，居就是房子了”，那你完了，不要听佛法了，那就是研究文字了。

现在他告诉你，“居一切时”，你在白天夜里、走路、办公、说话、做生意，任何时间不起妄念，心里不要起一个妄念。做到做不到？啊，你做不到了。他告诉你，哎，那么你做不到，心里一定有妄念，对不对？好，“于诸妄心亦不息灭”，啊，妄念就妄念，妄念怕个什么？一个妄想过了，它就跑掉了。你不要说，“哟，妄想来了，阿弥陀佛，哦哦，嗡啊吽哦…”，呃，拼命拿一个东西压妄念，这是个大妄念。所以叫你说、第一告诉你，“居一切时不起妄念”，你做到啊？你做不到；那么你有妄念，“于诸妄心亦不息灭”，妄念就妄念，你不要拿一个另外一个心、想把妄想压下去。听懂了吧？对不对？对了。

第三步。好，那么你说这个时候怎么办呢？这个时候，不管它有没有妄念，傻不愣登，就在那个样子；诶，你来,说：“哎，吃过没有？”“没有吃饭。哈，我要吃饭，好不好？”“哈，不错。你好，请坐啊。”“大家请。”“贵姓？”“我叫什么…”，就是妄念，讲过了就算数。

“住妄想境，不加了知”，你们大家用功的呢，这里打坐的在禅堂里。嚯，一个妄想起来，还要研究，“我为什么起妄想？”“哎呀，就是佛说的无明啊！”“这是因缘哪！”“这是轮回啊！”“这是业力啊！”“啊呀，老师啊，不得了啊！我昨天夜里做一个梦啊。”我听到同学们一问这个，我眼睛瞪大了，“做的什么梦啊？”“呃，什么什么梦。”我说“你现在睡醒没有？”“睡醒了。”我说“你还在说梦话呢！”（众笑）个梦中说梦。“住妄想境”，你就“不加了知”，不要另外这个“我怎么起妄想？”

“于无了知”；这个时候，傻不愣登，就坐在那里。你不要认为傻不愣登，傻不愣登才是佛。所以以后你不要念佛，念“傻不愣登，南无”，啊，决定成就，哈。“于无了知”，这个中间，什么都没有。无所谓清楚，无所谓昏迷。“不辨真实”，你不要分辨，是不是佛境界啊？我不晓得现在对了没有？啊，我现在不晓得菩提长了多少了？都不要问，（师击案）你就到家了。所以这个佛的加味鲜给你。啊，那么，我们再一点完了：

【彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。】

“彼诸众生闻是法门”，他说，希望你们听了我告诉你最后这个用功最高的方法，“信”，你要相信，“解”，你理解懂得了，“受”，你接受，“持”，照这样修持。信解（受持）。“不生惊畏”，你不要怕哦！“呦，讲了半天，这样就对了啊？恐怕不是吧？”他说你千万不要怕哦，不要有怀疑哦！“是则名为随顺觉性”，那你真有资格学佛了。呃，就怕你们啊，不信、不解、不接受、不修持，又生惊畏，“这恐怕不对吧？”算了，不对你去敲木鱼，“南无、南无”…哈，再去“南无”去。生东也好，生西也好，各随尊便。啊，听个人随便。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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