到“障尽愿满”。所以没有、修行没有上路，没有悟道，就是两种障碍住。事障、理障，总名叫做业障。业障深重，因此啊，所求之愿望不能满愿。所以“障尽愿满，便登解脱清净法殿”，自然得解脱了，自然自性清净了。“证大圆觉妙庄严域”，自然见到自性大圆满的境界，啊，觉性清明。这个佛的关于这个问题啊，答复弥勒菩萨一个结论。下面就是把上面的内容，归纳成梵文的有韵的句子。那么这个梵文的有韵啊，等于我们中国的诗，古诗、词一样的。但是外文翻译成中文啊，很难翻得好。因此啊，后来翻译的这些大师们创作了一个新的佛教文学，就叫做偈、偈子,叫做偈颂。偈颂就抛开了平仄音韵的范围，否则用中国诗的翻译，平仄、音韵都要合，那就没有办法把佛法讲得清楚。因此啊，经典上就另外创了一种文学，那么我们研究中国文学史的就给他定一个名称叫佛教文学，偈颂，就是诗词，归纳的意思。 弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。】“弥勒汝当知，一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故”，这个讲过的啊！我们现在简单把它，把文字一消就过去了。他告诉弥勒说，一切众生不能悟道、不能成佛，就由于基本的心理，贪欲。“堕落于生死，若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道”，哦，刚才念错了啊。“弥勒汝当知：一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死”这是一段。啊，就是五句算是一个段落。他说一切众生不能悟道，不能大解脱（是）由于心里贪欲。广义的贪，贪一切都叫做贪，甚至我们贪清净也是贪，贪成佛也是贪。当然贪名、贪利都是贪。欲，广义的欲，凡有所求皆是欲。无所求就无欲，无欲不需要解脱了，已经解脱了。啊，今天你说“我想打坐，想心清净”，这也是欲。因为此心本来清净，因为你要求一个清净心，加上这个东西,所以不清净了。这也是欲。啊，都由于贪欲之故，所以啊，在生死轮回中不得解脱。再进一步，因为有贪欲，我们的心理随时在矛盾。矛盾啊，发生两面的现象：一个憎，一个爱。这个憎是什么意思啊？包括埋怨、怨恨。埋怨，啊，譬如我想读书想背来，哎，它偏不背、背不来。越背不来越生气，越生气啊越不想读，因此把书本一丢，睡觉。呵，这是对书的憎。憎包括了发脾气、埋怨等等。爱，喜欢，包括了喜欢，一切嗜好。这都由于贪欲关系，所以憎爱就很难。因此我常说，同年轻同学们讲到，现代文学的笑话，也是真话。那个假和尚苏曼殊，苏曼殊是个假和尚。嘿，呃，但是也算半个和尚。呃，因为他那个曼殊啊，这个法名是自己取的。呃，他那个法号（本名）叫元瑛啊。因为他很…这个人是很了不起。妈妈是、父亲是广东人，母亲是日本人。哎，所以在几十、八九十年以前，这样的身世啊蛮难办的。所以他富于文学、富于情感，非常了不起。因为回到广州以后啊，自己对于这个身世啊，已经很不痛快，再加上时代的变乱，啊，再加上要推翻满清政权闹革命的，所以他跟国父孙先生他们大家都认识。因此他有一天跑到庙子睡觉啊，呃，刚好这个庙子有个和尚死了。和尚死了把这个戒碟啊，这个受戒的戒碟应跟到这个骨殖、尸体要化掉的。哎，大概这个庙上忘记了，把这个戒碟也没有化就丢在那里。哎，他拿到戒牒很好，把自己头一剃，“我就是这个和尚。”哈，所以这么一个事。叫做啊、所以曼殊是他的法号，自己本人证书上的。他的诗真好！不过有许多啊，经过啊柳亚子啊、章太炎改过的，虽然改过还是好得很，改过不少。譬如这个这个，啊，他有一首诗啊，讲到憎爱。“九年面壁成空相”，啊，你看文人的句子啊，这个佛学到了这里就变成文学了，“九年面壁成空相”，写的爱情的诗哦；啊，“持锡归来悔晤卿”呐，啊，持锡归来悔晤卿。哎，自己认为得了道的啊，这个诗人，你如果不晓得苏曼殊的生世…一看，完全是有道的话。十年面壁，啊，九年面壁。（对写板书学生说：持锡归来悔晤卿。没有错啊，就是这个卿嘛。为什么会用那个qing呢？啊。）雨笠烟蓑（南师对写板书的学生说：斗笠的笠，啊烟蓑，蓑字会写吧？）,“雨笠烟蓑归去也”啊（对写板书学生说：啊，雨笠烟蓑，归去，啊，对。雨笠烟蓑归去也。归去也），“与人无爱亦无憎”，就是爱憎两个字。哎，那就是一幅画面。所以他的诗啊，有许多都是很超越的。呃，就是我们当年看他，他的文字啊，在当年在上海，你们现在这一代都过去了，啊，那叫做鸳鸯蝴蝶派的。哈，就是现在讲都带黄味的。不是黄，粉红色的。哀怨啊，鸳鸯蝴蝶派的这个文学。哎，可是他的诗是真好。啊，“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。雨笠烟蓑归去也，与人无怨亦无嗔。”看起来苏曼殊是大彻大悟的，可是他一肚子烦恼。啊，所以到了后来的上海，他怎么死的？不是捏个盘死的，他是给巧克力冰淇淋吃死的。啊，喜欢吃冰淇淋。他吃冰淇淋不像你们吃冰棒，几斤几斤买来吃，吃得人都生病了、发烧了，还要吃。吃得以后最后发高烧躺下去死了。所以吃冰淇淋自杀的苏曼殊，呵，这是文人。呃，有这样妙的人啊。这个人是非常妙的啊！《本事诗》十首其十：九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。《寄调筝人》三首其一：禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。）啊，这是讲到说爱憎之心。我们现在拿苏曼殊的诗讲苏曼殊的故事。你说他这种死是解脱吗？不对。爱欲,爱憎的缠绵而烦恼而死。啊，所以他是故意的。呃，一班过去dg元老，包括我们国父跟他都很（熟悉）。大家都是送他钱，他拿来就买糖，哎，巧克力糖，一下就光了。再不呢，吃冰淇淋。没有钱的时候也不在乎。在这个这个、当时在江苏苏州师范女师里头教书。那个时候男女分校，这个这个男女的观念不是现在呀。现在男女啊，无所谓啊，哎，两个人是、那走在一起都五花大绑，那么绑起来走啊。当年男女见面多看一眼都犯了罪一样，都还要…呃，这么看人，拿个本书这样看的时候啊（众笑）。男女分校，我们这些老头子们坐在一起都知道啊！这几十年变动好大。他在女师里当…、教书，搞得每一个女同学啊，嚯，都有他的照片；哦…他在那里是变成，真是大众的情人了。啊，后来他一看不对，他自己也赶快溜。哎，溜到上海就是这样吃冰（淇淋）。所以他的一生，东西是真好！啊，现代文学。你们大概有许多都没有看过。至少像我们当年对于他，他这写的真的、假的不知道。他写自己那个爱情小说，又借佛法的道理，那一篇小说叫《断鸿零雁记》。你看我们这些大教授们都看过的，他都点头了。大概都是同我一样看过两三次的啊，《断鸿零雁记》。哈，就是写他自己，他是写得好。呃，我过了几十年，最近有时候听说这个苏曼殊，我还翻开《断鸿零雁记》。现在看看觉得怎么样？还是觉得好。哎，这个文字写得很美。所以你们应该学新、新旧文学之间就要学学他这种鸳鸯蝴蝶派的，你就会写出好东西来了。写信也写得好，可惜啊，这个人真可惜了，世间才子。他跟弘一大师，比弘一大师资格还老一点。哎，比弘一大师年纪还大了，比起来年纪还大一点。差不多，这个时代。这个是讲到…所以人能够断爱憎多难呐！能断爱憎，“及与贪嗔痴”，啊，“不因差别性”，所谓是真无分别了，自然成佛了。所以《圆觉经》讲得很简单。那么你说怎么简单？譬如你今天打坐，坐起来念佛，有没有爱憎啊？我念佛——爱憎！哎，这个时候，佛就是对，阿弥陀佛、阿弥陀佛。其他的妄想来了，讨厌、讨厌——爱憎嘛。你对于其他的妄想既不嗔、不憎，对于佛也既不爱，自然清净，净土现前。这就是憎嗔。啊，阿弥陀佛、阿弥陀佛，“哎，糟糕！我怎么又想到别的股票了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，不要想了、不要想了。”越不要想越想，爱憎在里头。啊，你能够不爱，与人无怨也无憎，进一步去了嘛、清净解脱。那么你说，“打坐才是佛法，不打坐不是佛法”——爱憎，这一切就是爱憎。就是两个矛盾，去掉了矛盾啦，就没有矛盾，那自然是清净自性现前，啊。所以这一段就告诉我们，学佛的清净之路这样简单。 下面说，“二障永消灭,求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃。”他说所以学佛之路，一切修行为了什么啊？到底？为了去烦恼障，为了去理障，所知障。烦恼障、所知障永远没有了，哎，那么还有老师啊，这个师不是普通的哦，大善知识就是诸佛菩萨。啊，“求师得正悟”。所以我们学佛的真正老师是哪一位？我看没有人够得上是老师。老帅嘞，怎么叫老师啊？呃，老帅一个。哪个能叫老师啊？真正老师只有一个人,本师释迦牟尼佛。注意啊！这是我们的根本上师，所以求师啊得“正悟”。那么现在老师不在呀！经教还在，像教还在，他的说法的记录还在呀，就在这里头。所以“随顺菩萨愿,依止大涅槃”。求师正悟什么呢？所谓大彻大悟求个什么啊？发菩萨之愿，大悲。最后成就呢？“依止大涅槃”，圆满清净是涅槃。就是这样*。所以真正大彻大悟了的人再不再来呢？不要认为涅槃不来哦，涅槃就在世间。毕竟清净，世间没有…；不垢不净，毕竟清净。所以成佛的人就是***，叫智悲双运之道。智悲双运，智就是般若，求得涅槃；悲就是大慈大悲。这两车轱辘一样，这两个轮子缺一个都不可。缺一个，这个车子走不动。所以大慈大悲，修福德资粮的根本，福德的根本。不二法门。般若大智，智慧资粮的根本,智悲双运。因此说，学佛的人“智不住三有”，因为般若成就，悟道了，跳出三界。三有就是跳出三界。悲，因为成佛悟道的人大慈大悲，不入涅槃，永远是再来人，永远到五浊恶世啊再来度众生。所以这个，这两句话就很明显地呈出来，“随顺菩萨愿,依止大涅槃”，智慧成就。所以说“十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。”这个，所以过去、现在、未来一切诸菩萨都是再来人，没有请假躲起来，没有逃避去。因此我们要懂一句话，假定我们青年同学，人家问你“为什么学佛？佛法是什么？”佛法是入世的，是积极性地救世救人才是佛法的宗旨，是积极的。不是说你学了佛以后逃避现实，跳出来躲到庙子里去。乘凉啊，啊，夏天躲到庙子里乘凉，呃，然后熬…摇两个腿，吃两个萝卜根啊，然后那个面有菜色、满口的佛话、一脑子的佛想；呃，再搞那这个一身的佛气。那个是很糟糕的啊！不是佛。菩萨不取…入世，不着相地入世，大悲之愿，舍己利人。你看，佛告诉你啊，“十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死”，永远是在**面对，没有逃避现实的菩萨。逃避现实不叫菩萨。你不要认为坐在上面给香烟涂得脸上发黑的这个就是菩萨,那是表象。佛菩萨是再来人。他在哪里呢？不一定在庙子上，也不会一定在我们这个…；在社会上很多人做的行为都是菩萨道，虽然他没有成佛，虽然他走的别的路子，（是）菩萨道。这个道理我再三给诸位已经讲过了。所以说“现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉”。佛又再吩咐，再三地吩咐。我们现在修行的人，这是佛当时讲的话，他指他当时在一起修行的大菩萨们，以及未来的，就是包括我们现在末世的众生，怎么样是修行？怎么样精进？“勤断诸爱见”，断了自己心里头观念，偏爱的观念，断除了爱憎的观念，自然就回到圆满觉性，会大彻大悟的，自然成佛的,非常简单。啊，我们晓得，这是佛答复弥勒菩萨的问题讲完了。好了，再提起诸位注意，《圆觉经》是佛为十二位菩萨讲，所以叫做十二位圆觉。十二位大菩萨问佛的学佛修行的问题，所以叫十二圆觉。那么我已经提出诸位注意啊，开头由文殊菩萨开始代表智慧，学佛，什么是学佛？智慧的成就。不是迷信的成就，也不是功夫的成就。大智慧的成就才是佛道。所以第一位表示文殊菩萨啊，由文殊、普贤等等，到金刚藏四位菩萨为一组，讲的顿悟法门。现在是第五位弥勒菩萨开始讲的渐修法门，啊，另一个题目。因讲到渐修法门，佛提出两条路子告诉你。他说一切众生每一个人本来是佛，为什么不是佛啊？被什么障碍啦？被什么业力所阻碍呢？理障、事障。理障、事障是怎么来的？由于我们无始以来心理上有偏，偏于什么？不偏于爱欲，就偏于怨憎。不偏于爱欲就偏于怨嗔，成佛这个障碍。那么，现在去掉这两个障碍，就到了圆觉。【于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：】“于是清净慧菩萨”，第二个起来了，“在…”，啊，弥勒菩萨完了，问佛的问题啊，渐修。“清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：”这个我们不重复讲了。这是当时印度见佛的礼貌啊。【大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。】“大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事”，赞叹之词。他说大慈大悲的佛啊，你现在为我们大家那么分析得清楚，“广说”进入不可思议的佛法之路。“本所不见，本所不闻”，他说我从来没有听过，也没有看见过。“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”，现在佛的教化，就是教育法，教育的方法，就是诱导的，诱导的。所以你们学教育的知道，一切教育都是诱导的方法，一步一步把你诱入进来。啊，他说“身心泰然”，现在我们浑身都很舒畅，好啊，“得大饶益”，得广大的利益。【愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。】“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？”他这个有一句土话，清净慧菩萨问的问题，后来我们中国的土话叫做什么啊？打蛇啊随棍上。哈，打蛇要小心的。一个打蛇的人，你看，这个蛇缠到你棍子,就跑上来，就把你缠住了。呵，释迦牟尼佛刚刚答复弥勒菩萨的问题，清净慧菩萨跟到就起来，就由这个问题就跟上来了。哈，先呢、你看他很会说话，前面恭维一下，哎呀，老师啊，你了不起，你讲的话真是不可思议啊，我从来也没有看过，也没有听过啊。我自从听了你的话，哎呦，那个舒服哦，真好啊。不过呢，下面来了，又“不过”来了，不过什么啊？“愿为诸来一切法众”，呃，我不是为我哦，为将来大家。你看他推得多干净啊！佛啊，他说，我为诸来大家一切众生，“重宣法王（圆满觉性）”，而且不是为我，为将来的人啊，替你老人家将来教化。他说，我一点事都没有。你看他多会说话？逼得佛你还非说出来不可，跟我可没有关系。我们讲一句笑话，清净慧菩萨真会讲话，好滑头哦。呵，把自己脱得干干净净，所以叫做清净慧，他是真清净，真有智慧。呐，他说我替你老人家做广播员呐，啊。“呃，你讲出来，我替你做广播啊！”呃，这不是为我们，将来为他们十一楼的（成）佛。啊…都不是为我的。”佛就逼得非说不可了。那么他提的是什么问题啊？他说，“一切众生及诸菩萨”，就是大菩萨，“如来世尊”，乃至成佛的，“所证所得”。他悟个什么？这个道悟个什么道？他证到的是什么境界啊？“云何差别？”菩萨所悟的道，那个证得的程度，同佛所悟的道，菩萨圆满了才成佛。啊，菩萨，就是研究所的硕士博士。啊，这个佛啊，无所谓了，已经没得硕、博士了，啊，就称佛。可是这个里头的差别，你说这个差别在哪里呢？差别，请你说。“令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”你老人家要讲哦！啊，把这个道理要讲给我们。我将来负责给你广播佛学，使将来就是说众生啊，这个圣教啊，跟到这个道理就会成佛了，一步一步证佛的境界。你看清净慧菩萨，搞半天他很清净啊！“作是语已”，话讲完了，“五体投地”，他就拜，“如是三请”，哎，这个是我们东方文化、东方人类文化，重要的事情、主要的话，一字不漏说三次，对不对？你看譬如立法院呐，啊，这个国会议员，要建立一条法令啊，三读通过，啊，所以到那个时候，(音频严重卡顿)立法***一个都不在***假冒**读两次***已经听了自己建立的法令，再坐在那里自己**寻思、实在…，又爱又嗔。好啊，所以这就是古人所谓三读，三读是这个人为划的规矩。所以菩萨向佛，同样的话题要求、一样的文句说三道，“如是三请，终而复始”，由第一句话题，第二次又讲，末次又讲。就我这种修学程度的人，前前后后讲无数次了，我早就听懂了，尤其是这个婆婆妈妈的，我啊一把就把他推开了。佛啊，但是佛很有耐心，佛是大慈大悲。【尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】“尔时，世尊”回复答复了，“告清净慧菩萨言：善哉！善哉！”好的，好的，“善男子，汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别”，修行，渐修的差别，我们，“汝今谛听”，你好好仔细听，“当为汝说”，我给你说。“时清净慧菩萨奉教欢喜”，这些记载，你看每一个菩萨，声闻，拿现在写文章，可以马虎一点了。啊，就是说“可以”两个字就好了嘛！用中文。他偏要每一字都这(样),这就是印度文字同中文不同。中国文学非常喜欢简化。所以你看十二个菩萨后面的古文不要了，“依礼请教”就完了嘛，四个字，不写多了，啊。叫司马迁写呢？“亦如”，两个字完了，其余都不要了。哎，佛经不行哦！他每一个规规矩矩都…，啊。那么“及诸大众默然而听”，这是印度文。【善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。】“善男子，圆觉自性”，注意哦，这一段很难了，“非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生”。这就把你卡住了。性啊性啊，弄了半天，究竟什么尊姓大名还弄不清。啊，佛……，很重要哦，学佛的基本啊！诸位同学要想学佛，心、佛、众生三无差别，三样是一样。我们心，心就是佛；佛就是众生，就是我们；众生就是心。心就是佛，佛是众生，三样一体。啊，叫三无差别。如来……我们真的要见佛，现在背后上面，诸位，这是佛的形。基督教不要崇拜偶像，佛教也一样不崇拜偶像。真正的佛学，尤其佛在世的时候，绝对不要这些。啊，就是基督教讲了半天不崇拜偶像，他又拜去，实际上也是偶像。佛教反对，“凡所有相，皆是虚妄”，也是反对偶像，结果还拼命拜起（偶）像。为什么不崇拜偶像？我们晓得拜佛，为什么要顶礼佛、拜佛？你以为真的佛就是这个佛像？这个佛像我们，譬如大家可以把他立到，立就完了。他是偶像，绝不是佛。可是我们拜它的时候非常诚恳，就把它当成真的。“诸法无常”，佛法的理论，一切法没有真实的，都是变去的。“皆因假立”，这是人为的假设成立，都是人造的。但是你要注意哦，立假即真。只要人造得出来，心、佛、众生，你心造得出来，它就是真的。就懂了这个道理。所以我们普通老百姓都拜偶像、都拜佛像，但是当我们拜佛像的时候，拜自心，把它当成真的。为什么如此呢？“因我礼汝”，佛说的。所以你譬如拜个人，拜一个老师啊，“老师啊，我给你磕头”，那个老师啊受这个头啊，已经不够资格当老师了。这个头有什么用？你磕一个头还不如给我一毛钱，还看得见。你磕一个头好像翻一个筋斗一样。哎，头弯一弯有什么了不起啊？哎，你如果认为，“哟，这个人向我磕头，我是善知识。”完了，这个人！因为这一点傲慢心已经不行了。没有傲慢心，所以我叫你们赶快回拜人家。我一辈子不喜欢人家磕我的，随便你出家在家男的老的少的，给我一磕头，我先给你跪下来。我又讨厌，我也爱干净，跪下来我马上要洗手。好烦呐！所以我看到就“呃呃呃，不要磕头！”我第一个警告就来了。哎，结果有些人就是偏要磕头，这个烦死了！哎呀，害得我啊怨嗔心就来了。但是像我们向人家磕头倒很诚敬，因为什么呢？因我礼汝。你以为磕头拜佛，佛，你拜了佛啊？是拜你自己，你懂吗？因为我们一合掌，对佛的万分恭敬，是对自己真恭敬了。对了恭敬，自助天助，自度佛度，就是感应道交了。所以要拜佛啊！我说，你看我那么讲，常常叫你们多拜佛啊，要求忏悔啊。你们学佛，佛都不拜。尤其青年知识分子，拜拜佛还看看旁边有人看见没有…你何必拜呢！没有这个胆子，没有这个气派！哎，要拜佛，目中无人、恭恭敬敬，就是我拜佛，那就是大丈夫。呃，不过我年轻时候也经过个很短的时间，哎呦，到庙子上，呃呃呃，今天去教堂啊，结果叫到大家去又唱歌、又跳舞，蛮高兴的。到了佛堂，心里很想拜佛啊，看看别的同学都不拜，实在不好意思。呃，大家要走了，走了走了，走啊走啊走啊，你们先走吧！呃呃呃，你们不走啊？走啊，走啊，到门口……，赶快跑回来，呃呃呃，拜一拜跑掉了（众笑），怕人家看见。你们有没有经过啊？我少年时候犯的罪我都向你们坦白。嘿，有一天我想到，“非丈夫也！格老子，我要拜佛我还管你们？”我说：“来！拜佛！”“哎呀，我们又不信佛！”“混账，你不拜，我拜！”哎，还骂人家一顿。骂得那些同学一愣二愣的，素来给我那个、素来都是狠气啊把他们吓住了。是嘛，一想，为什么那么小丈夫气？我该拜就拜，我活到不是为你们活到的哦，我是为我活到的哦。我要做什么事，要你们恭维啊？哎，讲得大家屁都不敢放。呵，你们信你的，我信我的，哈。但是呢，我说：“我到你们基督教堂，我也一样跪下来拜。”“哎，为什么？”呃，他说：“你，你不是信佛吗？”我说：“我啊，拜他…，诶，他年纪总比我大吧？”他活了一千…呃，今年是一九什么？一九八三，他活了一千九百八十三年，还是老前辈，嘿，我该要向他行个礼了，对不对？这个有什么关系呢？而且他总是也是个圣人吧？程度够不够（是）另外问题。他教化了西方那么久，一千九百八十三年，受他教化的人也不少，实在值得恭敬。而且他钉起来流的血是红的呀，好痛哦，真痛啊！他没有怨恨人，他说“我为世人赎罪呀！”凭这一句话，我非向他磕头不可。了不起！菩萨！是这样，何必不恭敬人家？啊！诶？我们为什么讲到拜啊？因为讲到心佛众生三无差别，所以拜佛即拜心也。心拜佛，佛拜心。不是在迷信，这才是正信。那佛在哪里？佛在就你心里一念中。一念净信，你就跟佛俩接近了，心电就感应了。所以拜佛的时候不要马马虎虎，又怕人家笑，又怕人家叫。哎，你就恭恭敬敬合掌，不要小丈夫气，大丈夫气顶天立地地拜下去。啊，当然事情很忙的时候，你拜快一点没有关系啦，（众笑）哈，就是这样拜佛，啊。所以“圆觉自性”这一句话就是，一切众生一切佛，同一个本性。为什么我们现在没有开悟？蒙住了。为什么诸佛菩萨他先我们开悟而成道呢？佛告诉你一个基本理由，“非性性有”，这个要了命。哈，这两个字怎么讲法？非性，照文字，中国文字讲，非性、不是性。不是性嘛，又是性。性嘛，有；呃，有嘛，不是性。你多去想想会想神经了，凭此四个字够你神经了。你不相信去念念看，非性，性有，性有，非性。他讲些什么啊？这就是中国文字，词汇少，假借字多。同一个字的用处不同。一切万法无自性，是空的，非性。“非性”是什么呢？可以说一切万法无自性。我们现在我手里拿一个东西啊，这个东西诸位看到叫玻璃的烟灰缸，它有没有自性？没有自性。你把它分析啊，它是玻璃，啊，这种纤维慢慢合拢来、兜拢来，一个模型把它做成。它原本是一个矿物质化学做出来，它不是这个东西。现在假相变成这个东西，等一下算不定明天、算不定一万年它又打破了，打破了，又变成粉碎、变成灰尘，还是没有这个东西。一切万法都是这样无自性，没有自己本身存在的自性。我们一切众生认为每一样东西有个自性。告诉你明心见性，天天找那个性，好像找一个东西、一个性，有个东西。其实非性，无自性，啊，没有一个真实的东西给你看见。这个性，上面这个性，代表一切万有现象性质的性，性能的性。没有…。譬如说我们喝酒，喝下去啊，哎，里头酸的发酵，脸会红了，喝醉了，那是酒性。喝茶有茶性，对不对？喝糖、蜂蜜有甜性。咸甜苦辣酸每一个性质、性能都不同，是这个性，看…。但是这个性质性能呢，你研究到结果，这个性质、性能，后面的究竟是怎么来的呢？它是空的。所以一切万法无自性，这个性能、性质本身空的，叫做非性。这个意思我不晓得讲清楚了没有啊？不是你们懂不懂，是我讲得清楚不清楚。我啊，已经把在妈妈怀里吃奶奶的力气都拿出来了，只能讲到这个程度了，再也没有办法讲出来了。呃，只能表达到这里。所以，怎么说法呢…非性，啊。第二个是“性有”，怎么讲法呢？上面这个性是一切万法无自性，性质、性能，并没有…，明心见性的没有一个东西。这个没有东西空的，这个一切众生跟诸佛共有的这个本体，我们叫它叫做性，叫做本性。定一个名词，这个第二个字就是佛法的定一个名词，把诸、一切万有的本体呀，定一个名词叫做“性”，本性。懂了吧？所以叫做非性。但是一切众生、一切万有生命怎么样来的？性有，同一个本性。那么佛法这个性字呢？有时候叫什么？叫涅槃，叫真如，叫实相般若，叫菩提道果，叫法界，一真、呃，叫一真法界，都是它。那么中国文字简单，禅宗叫做明心见性，就是这个性，都是它。啊，涅槃、真如、实相般若、般若实相、一真法界、涅槃道果这些都是啊。涅槃、道果、真如、一真法界、涅槃道果、实相、般若实相。所以这两句…这一句话啊,我看下一次再重复。我想想看，还有别的方法来讲么、非性性有。因为一声引磬响，我们就可以下台，一鞠躬哈！注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经
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文章标题：南怀瑾先生：佛法是入世的，是积极性地救世救人才是佛法的宗旨发布于2023-12-16 13:13:04
