三以隨自意歷諸惡事者。
夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善，人天報盡，還墮三塗，已復是惡。何以故？蔽度俱非動出，體皆是惡。二乘出苦名之為善，二乘雖善但能自度，非善人相。《大論》云：“寧起惡癩野干心，不生聲聞、辟支佛意。”當知生死涅槃，俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟，此乃稱善，雖能兼濟，如毒器貯食，食則殺人，已復是惡。三乘同斷，此乃稱好，而不見別理，還屬二邊，無明未吐，已復是惡。別教為善，雖見別理，猶帶方便，不能稱理。《大經》云：“自此之前，我等皆名邪見人也”，邪豈非惡？唯圓法名為善。善順實相名為道，背實相名非道。若達諸惡非惡，皆是實相，即行於非道，通達佛道。若於佛道生著，不消甘露，道成非道。
如此論善惡，其義則通。
今就別明善惡，事度是善，諸蔽為惡。
善法用觀，已如上說，就惡明觀，今當說。
前雖觀善，其蔽不息，煩惱浩然，無時不起。若觀於他，惡亦無量。故修一切世間不可樂想時，則不見好人，無好國土，純諸蔽惡而自纏裹。
縱不全有蔽而偏起不善，或多慳貪，或多犯戒，多瞋多怠，多嗜酒味，根性易奪。必有過患，其誰無失？
出家離世，行猶不備。白衣受欲，非行道人，惡是其分。羅漢殘習，何況凡夫？
凡夫若縱惡蔽，摧折俯墜，永無出期，當於惡中而修觀慧。
如佛世時，在家之人，帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。
央掘摩羅，彌殺彌慈；祇陀末利，唯酒唯戒；和須蜜多，婬而梵行；提婆達多，邪見即正。
若諸惡中一向是惡，不得修道者，如此諸人，永作凡夫。以惡中有道，故雖行眾蔽而得成聖，故知惡不妨道。
又道不妨惡，須陀洹人婬欲轉盛，畢陵尚慢，身子生瞋，於其無漏，有何損益？
譬如虛空中，明暗不相除，顯出佛菩提，即此意也。
若人性多貪欲，穢濁熾盛，雖對治折伏，彌更增劇，但恣趣向。何以故？蔽若不起，不得修觀。
譬如綸釣，魚強繩弱，不可爭牽。但令鉤餌入口，隨其遠近，任縱沈浮，不久收獲。
於蔽修觀，亦復如是。蔽即惡魚，觀即鉤餌。若無魚者，鉤餌無用，但使有魚，多大唯佳。皆以鉤餌，隨之不捨。此蔽不久，堪任乘御。
云何為觀？若貪欲起，諦觀貪欲有四種相：未貪欲、欲貪欲、正貪欲、貪欲已。
為當未貪欲滅欲貪欲生？為當未貪欲不滅欲貪欲生？亦滅亦不滅欲貪欲生？非滅非不滅欲貪欲生？
若未滅欲生，為即為離？即滅而生，生滅相違；若離而生，生則無因。未貪不滅而欲生者，為即為離？若即，即二生相並，生則無窮；若離，生亦無因。若亦滅亦不滅而欲生者，若從滅生，不須亦不滅。若從不滅生，不須亦滅。不定之因，那生定果？若其體一，其性相違。若其體異，本不相關。若非滅非不滅而欲貪生，雙非之處，為有為無？若雙非是有，何謂雙非？若雙非是無，無那能生？如是四句，不見欲貪欲生。
還轉四句，不見未貪欲滅欲貪欲生、不生、亦生亦不生、非生非不生，亦如上說。
觀貪欲蔽，畢竟空寂，雙照分明，皆如上說，是名鉤餌。
若蔽恒起，此觀恒照，亦不見起，亦不見照，而起而照（其一）。
又觀此蔽，因何塵起，色耶餘耶？因何作起，行耶餘耶？若因於色，為未見、欲見、見、見已？若因於行，未行、欲行、行、行已？為何事起，為毀戒耶？為眷屬耶？為虛誑耶？為嫉妬耶？為仁讓耶？為善禪耶？為涅槃耶？為四德耶？為六度？為三三昧耶？為恒沙佛法耶（其二）？
如是觀時，於塵無受者，於緣無作者，而於塵受根緣雙照分明，幻化與空及以法性不相妨礙。
所以者何？若蔽礙法性，法性應破壞。若法性礙蔽，蔽應不得起。當知蔽即法性，蔽起即法性起，蔽息即法性息。
《無行經》云：“貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法。若人離貪欲，而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。”
《淨名》云：“行於非道，通達佛道。一切眾生，即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅。為增上慢，說離婬怒癡，名為解脫。無增上慢者，說婬怒癡性，即是解脫。一切塵勞，是如來種。”
山海色味，無二無別，即觀諸惡不可思議理也（其三）。
常修觀慧，與蔽理相應，譬如形影，是名觀行位。能於一切惡法，世間產業，皆與實觀不相違背，是相似位。進入銅輪，破蔽根本，本謂無明，本傾枝折，顯出佛性，是分證真實位。乃至諸佛，盡蔽源底，名究竟位。
於貪蔽中豎具六即，橫具諸度，一切法例如上（云云）。
次觀瞋蔽，若人多瞋，鬰鬰勃勃，相續恒起，斷不得斷，伏亦不伏。
當恣任其起，照以止觀。
觀四種相，瞋從何生？若不得其生，亦不得其滅。歷十二事，瞋從誰生？誰是瞋者？所瞋者誰？如是觀時，不得瞋來去足迹，相貌空寂；觀瞋十法界；觀瞋四德，如上說（云云）。
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（610）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:59:09
