二歷諸善即為二，先分別四運，次歷眾善。
初明四運者，夫心識無形不可見，約四相分別，謂未念、欲念、念、念已。未念名心未起，欲念名心欲起，念名正緣境住，念已名緣境謝。若能了達此四，即入一相無相。
問：未念未起，已念已謝，此二皆無心，無心則無相，云何可觀？答：未念雖未起，非畢竟無。
如人未作作，後便作作，不可以未作作故，便言無人。若定無人，後誰作作？以有未作作人，則將有作作。
心亦如是，因未念故，得有欲念。若無未念，何得有欲念？是故未念雖未有，不得畢竟無念也。
念已雖滅，亦可觀察。
如人作竟，不得言無。若定無人，前誰作作？
念已心滅，亦復如是，不得言永滅。若永滅者，則是斷見，無因無果。是故念已雖滅，亦可得觀。
問：過去已去，未來未至，現在不住，若離三世則無別心，觀何等心？答：汝問非也。
若過去永滅畢竟不可知，未來未起不可知，現在無住不可知。
云何諸聖人知三世心？
當知三世心，雖無定實，亦可得知。
故偈云：“諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。”
若起斷滅，如盲對色，於佛法中無正觀眼，空無所獲。
次歷善事，善事眾多，且約六度。
若有諸塵，須捨六受；若無財物，須運六作。捨運共論，有十二事。
初論眼受色時，未見、欲見、見、見已，四運心皆不可見，亦不得不見。又反觀覺色之心，不從外來，外來於我無預；不從內出，內出不待因緣；既無內外，亦無中間，不常自有。當知覺色者，畢竟空寂。所觀色與空等，能觀色者與盲等。乃至意緣法，未緣、欲緣、緣、緣已，四心皆不可得。反觀覺法之心，不外來，不內出，無法塵，無法者，悉與空等，是為覺六受觀（云云）。眼根、色塵、空、明，各各無見，亦無分別。
因緣和合生眼識，眼識因緣生意識，意識生時即能分別，依意識則有眼識。
眼識能見，見已生貪，貪染於色，毀所受戒，此是地獄四運；意實愛色，覆諱言不，此鬼道四運；於色生著，而計我我所，畜生四運；我色他色，我勝他劣，阿修羅四運。
他惠我色，不與不取，於此色上起仁、讓、貞、信、明等五戒十善，人天四運。
觀四運心，心相生滅，心心不住，心心三受，心心不自在，心心屬因緣，二乘四運。
觀己四運過患如此，觀他四運亦復如是，即起慈悲而行六度。
所以者何？六受之塵，性相如此，無量劫來頑愚保著而不能捨，捨不能亡。
今觀塵非塵，於塵無受；觀根非根，於己無著；觀人叵得，亦無受者。三事皆空，名檀波羅蜜。
《金剛般若》云：“若住色聲香味觸法布施，是名住相布施，如人入暗，則無所見。不住聲味布施，是無相施，如人有目，日光明照，見種種色。”
直言不見相，略猶難解，今不見色有相、無相、亦有無相、非有無相。若處處著相，引之令得出，不起六十二見，乃名無相檀，到於彼岸。一切法趣檀，成摩訶衍，是菩薩四運。
又觀四運與虛空等即常，不受四運即樂，不為四運起業即我，四運不能染即淨，是佛法四運。
如是四運雖空，空中具見種種四運，乃至遍見恒沙佛法，成摩訶衍，是為假名四運。
若空，不應具十法界；法界從因緣生，體復非有；非有故空，非空故有，不得空有，雙照空有。三諦宛然，備佛知見，於四運心，具足明了。
觀聲、香、味、觸、法五受四運心，圓覺三諦，不可思議，亦復如是。準前可知，不復煩記。
次觀六作行檀者，觀未念行、欲行、行、行已，四運遲速，皆不可得，亦不見不可得。反觀覺心，不外來，不內出，不中間，不常自有，無行，無行者，畢竟空寂。
而由心運役，故有去來，或為毀戒，或為誑他，或為眷屬，或為勝彼，或為義讓，或為善禪，或為涅槃，或為慈悲，捨六塵，運六作。方便去來，舉足下足，皆如幻化，怳[怡-台+兩]虛忽，亡能亡所，千里之路不謂為遙，數步之地不謂為近。凡有所作，不唐其功，不望其報。如此住檀，攝成一切恒沙佛法，具摩訶衍，能到彼岸。
又觀一運心，十法具足。一不定一故得為十，十不定十故得為一，非一非十，雙照一十。一念心中，具足三諦。
住、坐、臥、語默、作作，亦復如是，準前可知。
故《法華》云：“又見佛子，名衣上服，以用布施，以求佛道”，即此義也。
前約十二事共論檀，今約一一事各各論六。
行者行時，以大悲眼觀眾生，不得眾生相，眾生於菩薩得無怖畏，是為行中檀；於眾生無所傷損，不得罪福相，是名尸；行時心想不起，亦無動搖，無有住處，陰入界等亦悉不動，是名忍；行時不得舉足下足，心無前思後覺，一切法中無生住滅，是名精進；不得身心生死涅槃，一切法中無受念著，不味不亂，是名禪；行時頭等六分，如雲如影，夢幻響化，無生滅斷常，陰界入空寂，無縛無脫，是名般若。
具如首楞嚴中廣說。
又行中寂然有定相，若不察之，於定生染，貪著禪味。
今觀定心，心尚無心，定在何處？當知此定，從顛倒生。如是觀時，不見於空及與不空，即破定相，不生貪著，“以方便生，是菩薩解”。
行者未悟，或計我能觀心，謂是妙慧。著慧自高，是名智障。同彼外道，不得解脫。
即反照能觀之心，不見住處，亦無起滅，畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無，誰觀諸法？不得觀心者，即離觀想。
《大論》云：“念想觀已除，戲論心皆滅，無量眾罪除，清淨心常一。如是尊妙人，則能見般若。”《大集》云：“觀於心心”，即此意也。
如是行中具三三昧，初觀破一切種種有相，不見內外，即空三昧；次觀能壞空相，名無相三昧；後觀不見作者，即無作三昧。
又破三倒、三毒，越三有流，伏四魔怨，成波羅蜜。
攝受法界，增長具足一切法門，豈止六度、三三昧而已矣？
若於行中具足一切法者，餘十一事亦復如是。
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（410）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:59:31
