今當開章為十：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、旨歸。十是數方，不多不少。始則標期在荼，終則歸宗至極，善始令終，總在十章中矣。
生起者，專次第十章也。至理寂滅，無生，無生者無起，無起者有因緣故十章通是生起。別論前章為生，次章為起。緣由、趣次，亦復如是。所謂無量劫來，癡惑所覆，不知無明即是明；今開覺之，故言大意；既知無明即明，不復流動，故名為止，朗然大淨，呼之為觀；既聞名得體；體即攝法；攝於偏圓；以偏圓解，起於方便；方便既立，正觀即成；成正觀已，獲妙果報；從自得法，起教教他；自他俱安，同歸常寂。只為不達無生無起，是故生起。既了無生無起，心行寂滅，言語道斷，寂然清淨。
分別者，十章功德，如囊中有寶，不探示人，人無見者。今十章幾真、幾俗、幾非真非俗？幾聖說、聖默、非說非默？幾定、幾慧、幾非定慧？幾目足、幾非目足？幾因果、非因果？幾自他、非自他？幾共不共、非共非不共？幾通別非通別？幾廣略非廣略？幾橫豎非橫豎？如是等種種應自在作問。
初八章即俗而真，果報一章即真而俗，旨歸章非真非俗。正觀聖默，餘八章聖說，旨歸非說非默。正觀一分是定，餘八章及一分是慧，旨歸非定非慧。大意至正觀是因，果報是果，旨歸非因非果。前八章自行，起教化他，旨歸非自非他。大意至起教是目，方便至果報是足，旨歸非目非足。大意至正觀共，果報、起教不共，旨歸非共非不共。大意一通，八章別，旨歸非通非別。大意略，八章廣，旨歸非廣非略。體相豎，餘八橫，旨歸非橫非豎。
料簡者，問：略指、大意，同異云何？答：通則名異意同，別則略指三門，大意在一頓。
問：約顯教論顯觀，亦應約秘教論密觀？答：既分顯秘，今但明顯不說秘。
問：分門可爾，任論得不？答：或得，或不得。教是上聖被下之言，聖能顯秘兩說。凡人宣述，只可傳顯，不能傳秘，聽者因何作觀？
或得者，六根淨位，能以一妙音，遍滿三千界，隨意悉能至，則能傳秘教。若修觀者，發所修顯法，不發不修者。發宿習人，得論密觀。
問：初淺後深是漸觀，初深後淺是何觀相？答：是不定觀。
問：初後俱淺，是何觀相？答：小乘意，非三止觀相也。
問：小乘亦是佛說，何意言非？若言非者，不應言漸。答：既分大小，小非所論。今言漸者，從微至著之漸耳。小乘初後俱不知實相，故非今漸也。
問：示三文者，文是色，色是門？為非門？若是門者，色是實相，更何所通？若非門者，云何而言一色一香皆是中道？
答：文、門並是實相。眾生多顛倒少不顛倒，以文示之，即於文達文、非文、非文非不文。文是其門，於門得實相，故文是其門。門具一切法，即門、即非門、即非門非不門。
解釋者，釋十章也。初釋大意，囊括始終，冠戴初後，意緩難見。今撮為五，謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。
云何發大心？眾生昏倒，不自覺知，勸令醒悟，上求下化。
云何行大行？雖復發心，望路不動，永無達期，勸牢強精進，行四種三昧。
云何感大果？雖不求梵天，梵天自應，稱揚妙報，慰悅其心。
云何裂大網？種種經論，開人眼目，而執此疑彼，是一非諸，聞雪謂冷，乃至聞鶴謂動。今融通經論，解結出籠。
云何歸大處？法無始終，法無通塞。若知法界，法界無始終、無通塞，豁然大朗，無礙自在。
生起五略，顯於十廣（云云）。
就發心更為三，初方言，次簡非，後顯是。
「菩提」者，天竺音也，此方稱「道」。「質多」者，天竺音，此方言心，即「慮知」之心也；天竺又稱「污栗馱」，此方稱是「草木」之心也；又稱「矣栗馱」，此方是「積聚精要」者為心也。
今簡非者，簡積聚、草木等心，專在慮知心也。
道亦有通有別，今亦簡之，略為十。
若其心念念專貪瞋癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄心，行火途道。
若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生心，行血途道。
若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠。內無實德，虛比賢聖，起下品十惡，如摩犍提者，此發鬼心，行刀途道。
若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鴟高飛下視，而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道。
若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。
若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂。為天上樂，關六根不出，六塵不入，此起上品善心，行於天道。
若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。
若其心念念欲得利智辯聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發世智心，行尼揵道。
若其心念念五塵六欲，外樂蓋微，三禪樂如石泉，其樂內重，此發梵心，行色無色道。
若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，賢聖所呵。破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴，此發無漏心，行二乘道。
若心若道，其非甚多，略言十耳。或開上合下，或開下合上，令十數方足而已。舉一種為語端，強者先牽。如《論》云：「破戒心墮地獄，慳貪心墮餓鬼，無慚愧心墮畜生。」即其義也。或先起非心，或先起是心，或是非並起。譬象、魚、風，並濁池水。象譬外，魚譬內，風譬並起。又象譬諸非自外而起；魚譬內觀羸弱，為二邊所動；風譬內外合雜，穢濁混和。
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《摩诃止观》卷第一（1/10）（2011新式标点分段）
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文章标题：《摩诃止观》卷第一（410）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:07:12
