湛然《授菩萨戒仪》初探(下)——宗舜法师

天台宗九祖荆溪湛然大师法相

      （四）知禮《菩薩戒儀》所述授菩薩戒儀
        知禮（960－1028），俗姓金，字約言，四明（今浙江鄞縣）人。又稱“法智大師”、“四明尊者”。七歲時依汴京太平興國寺洪選出家。十五歲受具足戒，專研律部。二十歲從天台螺溪傳教院義通學天台教觀。淳化二年（991），受請住四明乾符寺，大開講習，學徒雲集。宋真宗咸平二年（999）以後，專以講經、修懺為事。講《法華玄義》七遍、《法華文句》八遍、《摩訶止觀》八遍、《大涅槃經疏》一遍、《淨名經疏》二遍、《金光明經玄疏》十遍、《觀音別行玄疏》七遍、《觀無量壽佛經疏》七遍，其數繁多。又修《法華懺》，並燃三指供佛；造佛像、寺院等，不計其數。又每歲啟建念佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。著述頗多，如《金光明經文句記》、《解謗書》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》、《光明懺儀》、《觀無量壽佛經融心解》、《觀音別行玄義記》、《觀音別行疏記》、《十不二門指要鈔》、《別理隨緣二十問》、《十義書》及《觀心二百問》等。仁宗天聖六年，稱念阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。天台宗人尊為第十七祖。門下弟子著名者有廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻等三十餘人。
       據宋·宗曉編《四明尊者教行錄》卷第一所載《菩薩戒儀》，知禮也開列十二門，但名目次序已經有了很大不同：

　   第一求師授法，第二策導勸信，第三請聖證明，第四授三歸依，第五召請聖師，第六白佛乞戒，第七懺悔罪愆，第八問無遮難，第九羯麼授戒，第十略說戒相，第十一發弘誓願，第十二結撮迴向。

　   可見，知禮首先在把原本第三的“請師”中的請傳教師和授戒師分列兩門，先列“求師授法”，請傳教師，理由是“夫欲受此菩薩戒者，必先請師策導開解，於一切境起慈悲心。若非此人，戒無由發。”而將請授戒師的內容，分列第五招請聖師和第六白佛乞戒。接著又在第三將原本屬於第八證明、第九現相中的一部分內容單獨提出，開列“請聖證明”門。再將原本屬於第五發心門的內容，併入第十一發弘誓願門。整個次序作了較大調整，已經不復智顗、湛然授菩薩戒儀的舊觀了。
       不過，知禮的《菩薩戒儀》次第雖與湛然、明曠所述有異，但就其內容來看，知禮顯然是參考了明曠的《天台菩薩戒疏》。對於三寶，《天台菩薩戒疏》解釋說：

　　略明三種三寶為所歸依，一住持、二別相、三一體。一住持三寶者，人能弘道，萬代之所流傳；道藉人弘，三寶於斯常住。則剃髮染衣為僧寶，黃卷赤軸為法寶，泥木素像為佛寶。二明別相三寶者，十方三世法、報、應化為佛寶，所說法門為法寶，除妙覺外菩薩二乘為僧寶。三一體三寶者，實相圓理名為一體。即一而三，無非祕藏。如世珍奇，故通名寶。何者？心體覺知名佛，性體離念名法，心體無諍名僧。凡聖始終此三具足，佛已修已證應物現形，別相住持功由一體。我等理是，如冰在水。若欲融冰，善須方便。擬趣佛果，非修不成。今始覺知正向此三，為歸依處。

　　知禮則云：

　　然三寶者有乎多種，一曰住持三寶、二曰別相三寶、三曰一體三寶。言住持者，泥龕塑畫是佛寶，黃卷赤軸是法寶，剃髮染衣是僧寶。言別相者，修行契證妙覺果德，法、報、應化名佛寶。所說八萬四千法藏、十二部經名法寶。等覺已還、三乘聖賢名僧寶。言一體者，上至諸佛，下至蠢動，無不具此三寶也。所謂實相妙體即一而三，名祕密藏。如世珍琦，通名為寶。即今諸人本有覺性是佛寶，此性無染清淨是法寶，此性柔和無諍是僧寶。今勸諸人，不得自輕，人人本具斯理，一一咸得成佛。如來由修證此一體三寶故，而能運大神通，興諸佛事。此之三寶在汝身中，如水凝冰。棄冰求水，無有是處。若欲融冰，善宜方便。擬趣佛果，非修不克。今既覺知此體，正向此寶，作歸依處。

　　然而，這段內容在湛然的《授菩薩戒儀》中，僅有“應須廣明一體三寶，為所依境。復知此境，有於別相、住持等用之也”這麼一句。結合《授菩薩戒儀》不傳於中國的情況分析，筆者懷疑此文在唐代傳入日本後即失傳，知禮很有可能根本沒有見過。而明曠所述之儀軌，畢竟過於簡略，在傳戒時使用起來，有很多的不便，所以知禮纔據之另造一本。

　　（五）遵式《授菩薩戒儀十科》所述授菩薩戒儀
        除知禮的《菩薩戒儀》外，宋代天台宗尚有慈雲遵式的《授菩薩戒儀式十科》傳世，收於宋·遵式述、宋·慧觀重編的《金園集》卷上中，見《卍續藏經》第101冊第217頁至223頁。
        遵式（964－1032），字知白，台州寧海人。俗姓葉。又稱天竺懺主、慈雲懺主、慈雲尊者、靈應尊者。初從義全出家，二十歲於禪林寺受具足戒。翌年，從守初學律。後入天台山國清寺，於普賢菩薩像前燃一指，誓傳天台之道。雍熙元年（984），從寶雲寺義通修學天台宗典籍，盡其奥秘，與同門之知禮成為山家派中心人物。及義通示寂後，繼掌寶雲寺，宣講《法華》、《維摩》、《涅槃》、《金光明》諸經。並結交道俗，專修淨業，撰《往生淨土懺願儀》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》、《金光明懺法補助儀》、《往生淨土懺願儀》等。其後，歷住浙江天台山、杭州昭慶寺、蘇州開元寺等，大設法席，講經修懺。登門從學者逾千人。宋真宗乾興元年（1022），敕賜“慈雲”之號。天聖二年（1024），奏請天台教文編入《大藏經》內。並撰《教藏隨函目錄》，略述諸部大義。仁宗明道元年示寂，世壽六十九。門下著名的弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鑒等。遵式著述頗多，除上述有關淨土念佛懺儀之著作外，另有《往生淨土決疑行願二門》一卷、《大乘止觀釋要》四卷、《天竺別集》三卷、《金園集》三卷等，及《采遺》、《靈苑》二詩集。宋·志磐撰《佛祖統紀》卷第十有傳。
        但此儀式與前面所述內容差異很大。知禮之作，基本上是參考明曠本而來。而遵式則乃是根據一般性的授菩薩戒方式自己創作而成，故與前面所述數種儀式有很明顯不同。如其開列十門（科），而不是十二門：

　　第一開導信心。第二請三寶諸天加護。第三歸依三寶。第四請五聖師。第五下座佛前乞戒。第六發四弘誓願。第七開遮問難。第八三番羯磨。第九請佛證明。第十示持犯戒相。

　　從比較可知，遵式《授菩薩戒儀》次序，大略與知禮所述相同，而與湛然不同。就其內容來看，遵式也參考了明曠的《天台菩薩戒疏》，如對於三寶的解釋，也采用了《天台菩薩戒疏》的說法。但遵式的儀軌，也有自己獨特的地方：
       第一，各本均有的“懺悔”這一內容，在遵式儀軌中被省略了。這是叫人非常不可理解的。
       第二，“第一開導信心”中，提出受菩薩戒後，能於凡夫身中得“五種利益”、“八種殊勝”。其中“八種殊勝”一段，内容全同慧思的說法，知禮之文中也用到過。“五種利益”的說法則在其他儀式中均未見。所謂五種利益是：

　  一者，得諸佛諸大菩薩心心護念、時時記持。二者，得煩惱斷除，佛心明朗。智慧辨才，漸漸增長。三者，得現在人見心生歡喜，一切善心，倍加恭敬。四者，得備萬行，猶如妙華莊嚴，凡夫位齊古佛。五者，臨命終時，心無悔惱，神識安然，捨此報身，直生佛淨土。

　　第三，新增了唱誦這一形式。在以往各種授菩薩戒儀式中，僅有念誦而沒有唱誦，但遵式充分發揮自己精通懺法的專長，將唱誦引入授戒儀式中，將一部分白文改成唱文。如其中可見“隨我聲唱”、“戒師下佛前跪唱云”、“一時唱云”等要求，顯得格外與眾不同。
      不過，與知禮所述儀式一樣，遵式的《授菩薩戒儀式十科》，沒有受湛然影響的痕跡，同樣可以證明湛然之儀軌，確實在宋代已經失傳。

四、《授菩薩戒儀》在日本的流傳

　　儘管《授菩薩戒儀》在中國失傳，但早在唐代中葉，即由日本來華求學的傳教大師最澄帶迴日本。最澄（767－822），日本佛教天台宗創始人。亦稱叡山大師、根本大師、山家大師、澄上人。俗姓三津首，幼名廣野，近江國（今滋賀縣）人。十四歲出家後，改名最澄。延曆四年（785），於奈良東大寺受具足戒。後入比叡山創建根本中堂，788年改草庵為寺（後稱一乘止觀院、延曆寺）。804年作為“入唐請益天台法華宗還學生”，率弟子義真入唐。從天台宗九祖湛然之弟子修禪寺道邃、佛隴寺行滿受天台教義，並天台教籍82卷，成為接受湛然教系傳法的第一個日本人。又從天台山禪林寺翛然受牛頭禪，並從道邃受大乘菩薩戒。離天台山後，又至越州（今浙江紹興）龍興寺從順曉受密教灌頂，並抄寫許多經疏。翌年攜帶經書章疏230部460卷及金字《妙法蓮華經》、圖像、法器等回國。最澄回國後，受到日本桓武天皇的重視，在其支持下，獲准設天台宗“年分度者”（按年限定出家人數），正式創立日本天台宗。864年，清和天皇追贈傳教大師謚號，為日本有大師號之始。著作主要有《守護國界章》、《內證佛法自脈譜》、《山家學生式》、《顯戒論》等，近代輯有《傳教大師全集》。
        日本東大寺沙門凝然述《五教章通路記》卷第十二云：

　　延曆二十三年甲申，傳教大師最澄，遠往大唐，值道邃、行滿二德，學天台宗，獲三觀法；兼傳真言，習菩薩戒。乃以延曆二十四年乙酉歸朝，大賫台宗章疏而來。荊溪章記、諸餘諸記、諸章疏等，皆悉賫來。傳教大師入唐已前，久研台宗，乃依鑒真和尚將來章疏也。即於高雄寺，聚眾講《文句》等。而義理髣髴，書典不具，故發願奉詔，往唐傳之。比叡山者，最澄和尚幼年草創之處。歸朝之後，即於彼山，大弘台教。雖天台根由始於鑒真將來，廣敷之事，專在傳教大師傳來。自爾已來，一天四海，皆悉習學；花夷都鄙，無不弘敷。

　　最澄《傳教大師將來台州錄》記載，其帶回國的典籍中，就有“受菩薩戒儀一卷（荊溪和尚撰，十一紙。）”而其戒律傳承，按日本法然《黑谷上人語燈錄》卷第十“大乘律宗”所述為：

　　蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛－－逸多菩薩－－天竺鳩摩羅什三藏－－靈山聽眾南岳慧思大師、靈山聽眾天台智者大師－－章安灌頂大師－－縉雲智威大師、東陽慧威大師－－左溪玄朗大師－－荊溪湛然大師－－瑯琊道邃大師－－大日本國比叡山前入唐受菩薩戒沙門最澄－－前入唐受菩薩戒沙門義真（道邃弟子）

　　最澄回國後，對於菩薩戒的傳授可謂不遺餘力。他向朝廷明確提出，日本天台宗僧人不受聲聞乘戒，只受大乘戒，也就是梵網菩薩戒。819年，最澄上奏天皇，欲創建大乘戒壇於比叡山，這一要求，遭到奈良七大寺和僧綱的強烈反對，他因此撰《顯戒論》3卷、《顯戒緣起》2卷上之於天皇，仍未被允許。直到逝世後，日本天台宗方獲准在比叡山設大乘戒壇。設立大乘戒壇的時間雖然較晚，但最澄在世的時候，顯然不止一次在比叡山為僧眾傳授過菩薩戒。要傳戒，自然需要應用的儀軌，因此，最澄將從中國帶回的湛然《授菩薩戒儀》作了一番補充後，用於傳戒之中。與湛然本相比，最澄改寫本主要有這麼幾點不同：
        第一，增加了突出天台宗圓教思想的內容。如其謂：

　   今既不求人天果，不求聲聞辟支佛果，不求小乘人所見佛果，不求通教三乘佛果，不求別教獨菩薩佛果，唯欲專求圓教所證無上正等菩提。

　　這是對湛然本“今既不求人天小果，唯欲專求無上菩提”一句的擴充。又如：

　　先當繼念十方諸佛為所期果。是故經云：若能念佛，得見佛心。佛心復以慈悲為本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓為菩提因。
         　　圓融十界諸眾生我今發誓必濟度
         　　圓融五住諸煩惱我今發誓必斷除
         　　圓融四門諸道品我今發誓心盡知
         　　圓融法性真佛道我今發誓必顯得

　　“先當繼念十方諸佛，為所期果。……是故弘誓為菩提因”一段，是湛然本舊有的。但後面的“圓融”四句，則是最澄新增入的。
        第二，將此儀軌專門用於為出家眾授戒。 
        因為梵網菩薩戒原本是出家、在家通受的，所以湛然本中，並沒有指明是出家菩薩受還是在家菩薩受。而最澄本則改為：

　　敬白十方盡虛空界一切諸佛諸大菩薩，此（某甲）等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒。此（某甲）等，已發大願，已有深信，能捨一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與（某甲）等菩薩戒。（三說）

　　其“欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒”一句，湛然本作“欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒”。
       第三，將大唐國改為日本國。
       湛然本中所有涉及地名之處，如“大唐國某州某縣某僧伽藍中”，最澄本均改為“大日本國山城州乙訓縣山本僧伽藍中”。這當然也是出於傳戒的需要。

五、結語

　　從上面的分析我們可以看出，湛然《授菩薩戒儀》乃承智顗所傳授菩薩戒儀軌而來，是天台宗菩薩戒問題研究重要的資料，不僅對於研究天台宗菩薩戒傳授方式的變化有重要參考價值，對研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有著實物見證的意義。日本古寫本《授菩薩戒儀》的公佈，為整理這一寶貴文獻提供了不可多得的資料，值得關心天台宗和戒律的學人作進一步深入研究。為便於研究工作的開展，筆者以日本古寫本為底本，以《卍續藏經》本和最澄改寫本（簡稱最澄本）為校本，新校訂了《授菩薩戒儀》，提供給大家參考。校勘體例如下：
        一、對於底本和校本（《卍續藏經》本）的文字差異，采取有異即錄的方式，為研究者提供比照的資料。
        二、底本有脫訛的，據校本補足、改正，出校記說明。
        三、底本不誤而校本（《卍續藏經》本）誤的，出校記說明。
        四、底本、校本均誤的，據其他資料校改，出校記說明。
        五、原作雙行小字夾註的內容，一律加圓括號，附於相關文字後。
        限於時間和水平，疏漏之處，請方家指正是幸。

         六、附錄：新校訂本《授菩薩戒儀》

　　天台沙門湛然述

　   依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門。雖不專依一家，並不違聖教。第一開導，第二三歸，第三請師，第四懺悔，第五發心，第六問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十說相，第十一廣願，第十二勸持。
       第一，開導者，應先問言：欲受何戒？佛法大海，深廣無涯，唯信能入。由有信故，三學可成，菩提可至。故三學中，以戒為首。菩提曠路，戒為資糧；生死大海，戒為船栰。三途重病，戒為良藥。然戒有多種，五、八、十、具、菩薩律儀。五戒報人，八、十報天，出家大戒，感小解脫。三明六通，無餘永寂。菩薩律儀，三千威儀，八萬細行，報得佛果；三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲專求無上菩提，須具六法，方可得戒：
       一者，能授人，謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，於中幾許。中國邊方，餘道雜類，雖得人身，無有安樂；八苦交逼，四蛇競煎；四大危脆，念念不住；六賊爭驅，新新生減。設受餘戒，雖報人天，不免沈沒。二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓求極果。
       二者，所依處，先須諮白，無內外障；安置壇場，莊嚴清淨；皆令地鋪，使受者安隱。
       三者，高座秉法。
       四者，專求大道。
       五者，生希有心，如貧如飢，如病如怖；得寶得食，得醫得安。不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。
       六者，專為利他求戒。以菩薩發心，利物為本。發大勇猛，不惜身命。誓與眾生，同入真如法界大海。
       第二，三歸者，應教言：弟子某甲，願從今身盡未來際，歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。（三說）弟子某甲等，從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（三說）從今已往，稱佛為師，更不歸依，餘邪魔外道，唯願三寶，慈悲攝受。慈愍故。（應須廣明一體三寶，為所依境。復知此境，有於別相、住持等用之也。）
       第三請師，唯合自陳，恐汝不解，我今教汝：我某甲等，今從大德求受菩薩戒，大德於我，不憚勞苦。慈愍故。此但是請傳教之師。
       次請眾聖為授戒師。先請和上，詞云：弟子某甲等，奉請釋迦如來應正等覺為和上。我依和上故，得受菩薩戒。慈愍故。（禮一拜）文殊師利菩薩為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，一切如來為尊證師，一切菩薩為同學等侶。（詞句具如和上）
       當知聖師神通道眼，皆悉見聞，如對目前。是故行者，請得師已，雖對凡師，恆如睹聖。准高昌本，自此已後，無有懺悔，但更加乞戒，亦先教其從傳教師乞云：族姓大德，今正是時，願時施我菩薩戒法。次，戒師應起，為白聖師云：敬白十方盡虛空界一切諸佛、諸大菩薩，此某甲等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒，此某甲等，已發大願，已有深信，能捨一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與某甲等菩薩戒。（三說）
       第四懺悔者，無始已來，誰能無罪？或有重罪，障戒不發，故須懺悔，故曇無讖三年始獲。故有上根上行之人，宜應靜處，別置道場，事理合行，精誠懇倒，上品相現，戒品自成。今此通方被時行事，利根之仕，逐語想成，宿種現加，成辦前事。故今略出濟世生善利物之儀。於中為三：先明懺意，次明運心，三正說罪，為懺方法。
        初云意者，夫言戒者，是白淨法。法器清淨，方堪進受。如淨潔縶，易受染色。是故先教懺悔洗浣，亦如浣故衣，先以灰汁，後用清水。然佛滅後，向二千年，正法沈淪，邪風競扇。眾生薄祐，生在此時，縱有聽聞，頗生信受，猶如畫水，不得久停；空中造立，難可成就。良由惑障深厚，見執鏗然。若不起於殷重之心，罪無由滅；罪若不滅，戒品難期。是故不可輒爾而受。然懺悔法，有其三種：上品懺者，舉身投地，如太山崩，毛孔流血。中品懺者，自露所犯，悲泣流淚。下品懺者，通陳過咎，隨師口言。今雖下品，猶請諸佛、諸大菩薩，為作證明。諸佛菩薩有大慈悲，常欲令於法界眾生，如我無異。雖觀眾生，猶如赤子；然須行者，自發精誠。如請大王，先須淨捨；亦如濁水，日輪不現。三世諸佛，皆因此戒，得成菩提。（云云）
        次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天台大師於《大止觀》懺淨文中，具立此方，成四三昧。彼具解釋，今略列名，以為行者，作滅罪良緣。
        先言順流者，謂無始來，隨順生死，自微至著，不逾斯十：一者妄計人我，二外加惡友，三不隨喜他善，四縱恣三業，五惡心徧佈，六晝夜相續，七覆諱過失，八不畏惡道，九無慚無愧，十撥無因果。（亦須略教，依名運念，令罪消滅也。）
        次明逆流者，所言逆者，謂逆生死。依前順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知必須從後向前。如人倒地，還從地起。一正信因果，二自愧尅責，三怖畏惡道，四發露瑕玼，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。（須一一釋對破所以，故知無始罪障不可率除，如伐樹得根，炙病得穴，故須逆順觀其罪，由見罪性空，方為永謝。）
        運此心已，作如是言：
        仰啟十方，盡虛空界，一切三寶，釋迦如來，當來彌勒，十二部經，真如藏海，諸大菩薩，緣覺聲聞，證明我等，披陳懺悔：從無始來，至於今日，於其中間，皆由妄計我人，為貪瞋癡、無量煩惱，惱亂身心；縱恣三業，具造十惡五逆四重，作一闡提，撥無因果；（具列十惡、五逆、四重、無因果相）壞僧伽藍，焚燒經像；身四威儀，損傷含識；盜三寶物，及餘趣財；顛倒邪淫，污染梵行；污父污母，污比丘、比丘尼，人男、人女，畜生、鬼神等一切男女；誑惑三寶，謗三乘法，言非佛說，障礙留難；或飲酒食肉，無慈愍心；或食五辛，薰穢三寶；或於一切出家人所，有戒無戒，持戒破戒，打罵訶責；乃至於一切有情無情，作不饒益；如是等罪，不可數知；自作教他，見聞隨喜，對三寶前，披陳懺悔，齊佛所知，不敢覆藏。一懺已後，永斷相續，更不敢作，願罪消滅。唯願三寶，慈悲證明。
        三遍已，語之：欲入佛海，以信為本；生在佛家，以戒為本。故有三歸，乃至菩薩戒。然受五、八、十戒人，如秉燭夜行，所見不遠。受小乘戒，如月下游，雖未大明，猶勝燈燭。若受大乘戒，如在日中，無不曉了。能摧八難，能免八苦；遠離二死，具足二嚴；四德圓滿，降伏四魔。（云云）
        第五發心者，先當繼念十方諸佛，為所期果。是故經云：若能念佛，得見佛心。佛心復以慈悲為本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓，為菩提因。（具足為說，發四弘心。）發弘誓已，復加四心，以成弘誓：一者，觀於一切眾生，如佛無異；二如國王，三如父母，四如大家。何以故？佛為法王，是所求故。心、佛、眾生，三無別故。王居國尊，親在家尊，大家復為下類中尊。因中生於果上想故，若不爾者，何能度之？為度眾生，立餘三誓。又復發四種心：一者，所作功德與眾生共。二者，願一切眾生，過於煩惱生死大海。三願共眾生通達一切諸經了義。四共眾生至於菩提。此亦四弘之別名，而以利生為本，故並俱於眾生起想，以四弘誓利生為本。既發心已，三業清淨，猶如明鏡，內外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。
        第六問遮者，既能發心，建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知發心之相，堪能成就，滿足四弘。此但現在身心發趣，若有遮難，戒品不發。故《梵網經》云：若有七遮，不應為受。我今問汝，當如實答。若不實答，徒苦自他，無所尅獲，虛稱菩薩，則為欺誑一切眾生，負心誑佛，枉受利養。汝不曾出佛身血不？（應答云：無。）不煞父不？不煞母不？不煞和上不？不煞阿闍梨不？不破羯磨僧不？不煞聖人不？若無七遮，堪得受戒。應須起專注心，發殷重心。今此方欲授汝等戒，發於戒品，心若專志，如仰完器，則有所尅。一念差違，猶如覆器，必無所成。然此戒者，無有形色，而能流注汝等身心，盡未來際，成就大果。而於爾時，無所覺知。向若有形，入汝身時，當作天崩地裂之聲。故須繫念，不得餘覺，及餘思惟。（須具為說緣境，為發戒緣也。）
        第七正授戒者，先略示三相，次正授戒。言三相者，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。應須廣辨三聚廣狹偏圓之相，以作行者期心之本。若不爾者，秉法不成。小乘亦有三聚名故。
         次正秉法者，應語言：汝等諦聽。汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切菩薩，已受、已學、已解、已行、已成；未來一切諸菩薩，當受、當學、當解、當行、當成；現在一切諸菩薩，今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持不？（三問三答）第一遍時，應語言：十方法界一切境上微妙戒法，悉皆動轉，不久當應入汝身中。第二遍已，次即語云：此妙戒法，即從法界諸法上起，遍虛空中，集汝頂上；微妙可愛，如光明雲臺。第三遍初，復應示言：若更一遍，此妙戒法，入汝身中，清淨圓滿。正在此時，納受戒法，不得餘覺餘思，令戒不滿。第三遍已，語言：即是菩薩，名真佛子！故大經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。
        第八證明者，戒師應為受者作白言：弟子某甲，仰啟十方盡虛空界一切諸佛，於此世界一四天下，南贍部洲人主地大唐國某州某縣某僧伽藍中佛像前，有眾多佛子，來於我所，求受菩薩戒竟，我已為作證明，唯願諸佛亦為作證明。（三說）請諸菩薩亦如向說。（三說）
        第九現相者，受者既有三品之心，相現亦有三品不同。所謂涼風、異香、異聲、光明，種種異相，於十方界，此相現時，彼諸菩薩各問彼佛：何因緣故，有此相現？彼佛各答彼答菩薩言：此相現者，某方某界某國某處，有眾多佛子，於某師所三說求受菩薩戒竟，今請我等而作證明。我為作證，故有此相。彼諸菩薩，各各歡喜，咸相謂言：於如是等極惡處所，具足如是猛利煩惱惡業眾生，能發如是極勝之心，甚為希有。深生憐愍，乃於汝等起於堅固梵行之心。十方菩薩尚發是心，是故汝等宜應志心守護禁戒，不惜身命，勿令毀犯。上品相者，上風、上香、上光明等，中下准此，唯佛能了，餘無能知。
        第十說相者，謂略陳持犯。如聲聞中略說四夷，故大乘略陳十重，以從易持難，識者說應先為說此十總名。波羅夷者，此是梵音，此土往翻名他勝處。善法益己，名之為自；惡法損己，名之為他。若惡法增，損害善法，名為他勝。然論持犯，乃至有命，一針一草等，皆名持犯。今從易識妨損處深故，且隨說之云。
       若諸菩薩已於戒師所，三說求受菩薩戒竟：
       若自煞，若教人煞，若作坑穽，與人非人毒藥，施設方便，非真菩薩，假名菩薩；無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）
        若自盜，若教人盜，盜人五錢，若過五錢，若燒若埋若壞色，如是盜五大五塵。
        若淫人男女，諸天鬼神、畜生男女，作不淨行。
        若非真實、非已有，自言得禪、得解脫、得定、得九大禪、得初信，乃至等覺、妙覺，天龍鬼神，來供養我。
         若酤諸酒。
         若說出家、在家菩薩，言犯十波羅夷中隨犯一波羅夷。
         若自贊己真實所得，並毀出家、在家菩薩，言犯十重中一一重罪，卌八輕中一一輕罪。
         若慳法慳財，有來求者，法不為說一句一偈；財不施與一針一草，反生罵辱。
         若瞋一切出家、在家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜，懺謝不解。
         若謗三寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句。（一一文若初。若後皆初至戒竟，後從非真，並同初句。）
         第十一廣願者，上來受戒，但是起行。菩薩之儀，利他為本。是故更須以願加之。師應教言：
         弟子某甲等，願以懺悔、受戒、發心所生功德，迴施法界一切眾生。願法界眾生，未離苦者，願令離苦；未得樂者，願令得樂；未發菩提心者，願令發菩提心；未斷惡修善者，願斷惡修善；未集佛法者，願集佛法；未利生者，願早利生；未成佛者，願速成佛。又以此功德，願共法界諸眾生等，捨此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍；具大神通，遊歷十方，供養諸佛，常聞無上大乘正法。福智資糧、自行化他、生十方佛前、一切佛法，速得圓滿。又以此功德，願共眾生，從今已往，於自行門，未得無生忍前，永離三惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離拘繫身。常於佛法中，清淨修諸行；於利他門，分身十界十方國土；常為眾生，作大知識，示其正道，令生實果。願諸眾生，聞我名者，發菩提心；見我身者，斷惡修善；聞我說者，得大智惠；知我心者，早成正覺。發願已，禮三寶。
         第十二教令持戒者，既得戒已，如服良藥，須知禁忌，及以補養。自行斷惡，為禁忌；利他修善，如補養。是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，勤行慈救，恭敬三寶。（云云）
         於一一行，悉須以願而加護之。常思滿足四弘之願，六度四攝等不離剎那。以妙觀門，融通萬境；事理具足，正助合修；圓頓十乘，超逾十境。（云云）

　　授菩薩戒儀

　　抄取延曆寺藏本。比丘慧稠與王書之，元慶五年四月十三日追錄之。王記。處處怙著文者，為充自用也，莫書本上。

　　2002年5月於蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓

文章来源：戒幢佛学教育网

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