悦读阳明王阳明事功与心学研究

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2021.6.10 | 星期四

作者：孙德高

出版社：西南交通大学出版社

出版时间：2008/12/01

ISBN：9787564301460

第一章 龙场悟道

   ——王阳明的人生际遇与心学

第二章 “心即理”与知行

   ——阳明心学的工夫建构

第三章 因时致治：“虚构”与“向下”

   ——阳明心学的政治向度

第四章 德本诚明 才兼文武

   ——兵学与阳明心学

第五章 “泛滥于辞章”

   ——王阳明诗文活动与心学

附录：梁启超的新民思想与阳明心学

（目录有所删减）

圣人志向:由工夫至本体

 在宋明理学中，“圣人之道”和“为学之方”是两个不可分割的根本性问题，“圣人之道”是指人的终极存在和终极意义问题，其中包含宇宙本体问题。圣人是儒家道德理想人格的象征，学为圣人，其实质就是通过道德工夫践履实现人性的教养和完善，以养成圣人的理想人格。“为学之方”是讲成圣成贤的方法论问题。二者合起来，用程颐在《颜子所好何学论》文中的一句话来概括，即“学以至圣人之道”。尽管在儒学发展史上对圣人的理解在不同的阶段有所不同，但圣人理想一直是儒者的通识。可到了北宋，自从宋儒周敦颐提出“圣希天，贤希圣，士希贤”的主张之后，圣人之志更多地被转换为一种方法问题，如何成圣也成为宋明理学的焦点问题。因此，在宋明儒学中，如何“格物”就成为理学与心学最基本的分歧点，正所谓“过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。三者随其所用之浅深，以为所至之近远。不失令名，以其有为善之实也”。圣行天道，辅国弘化，贤者以圣德为心，故曰贤希圣；而成圣是一个正身诚意、修身建德的过程，故得去佞绝妄，先随贤人之踪，故日士希贤。成圣过程就是一个修身与学习的过程，从而使由本体见工夫，还是由工夫见本体成为理学与心学争论的焦点。

 儒学发展到宋朝，经周敦颐、“二程”至朱熹发展成日益庞大、完备的思想体系。在宋理学完备的体系之下，王阳明尽管很早就确立了立志做圣人的目标，他的成圣的致思途径最初却是遵循朱子之训的，庭前格竹失败便是著名的例子。其实，是由本体见工夫还是由工夫见本体，此方法论之争绝非一种思想的具体操控实践那么简单，用舍勒的话说就是它是一个时代心性结构的改变，这种改变既有时代的因素，也有个人的原因。仅就个人方面来说，王阳明由工夫而见本体的成圣之志的思维进路就经历了少年任侠、泛滥辞章、循序格物、出入佛老等阶段，至龙场悟道始明白“圣人之道，吾性自足”，从而完成了由理学向心学的根本性转变。

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