传习堂心即理，阳明心学的第一命题

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 从王阳明的思想经历看，阳明思想是在与朱子理学的思想格斗过程中得以成长发展的。事实上，朱子学与阳明学作为儒学理论，在儒家价值观等根本问题上秉持着相同的信仰及追求，只是在如何成就自己德性的方法问题上以及在有关心体性体等本体问题上，存在一些重要的思想差异。

 大致说来，朱子理学预设世界的构造是由理气所构成的，理既是自然世界的所以然之故，同时又是人事社会的所当然之则，它代表整个世界的价值、秩序以及规范，而气则是一切存在的物质性基础，人生亦不免受理气两重性的影响。

 因此，一方面理在心中、心具众理，心具有统合性情的能力，而这种能力之所以可能的依据则是心中之理；但是另一方面，人心乃至人性又是禀受阴阳两气而生，不仅构成人性中的气质成分，而且也是人心之能知觉的基础，故人又非常容易受到阴阳两气蠢蠢发动的影响，从而容易被物质利欲所牵引，导致人心或人性偏离正轨、迷失方向。

 因此按朱子理学的一套工夫论设想，我们唯有通过格物致知、居敬穷理即通过学习而明白事理等方法来不断改变自己的气质，克服人心中的私欲倾向，以打通由气的介在而使心与理之间产生的隔阂，并最终通向心与理一的道德境界。这一为学路径可简化为：由“道问学”上达至“尊德性”的实现。无疑也属于儒学传统的一种为学模式。

 然而，阳明心学的核心关怀不在理气论而在心性论，其基本预设是“心即理”，可谓是心学“第一哲学命题”。阳明用一连串的强言式命题“心外无物”“心外无理”“心外无事”等来加以表述，而这些看似违背常识的说法，其实正是“心即理”的另一种表达方式，其旨趣是完全一致的，都是旨在表明心与理相即不离、直接同一。

 按阳明心学的理论设想，心性理气自然打通为一，心即理、心即性、性即气三种说法可以同时成立，心与理并非是相悖之二元存在而是直接的自我同一，作为理的价值秩序、道德规范不是外在性的而是直接源自道德主体。

 那么，“心即理”命题如何得以成立呢？关键在于对“心”字的理解。在中国思想史上，“心”的问题很早就受到 ，早在先秦时代的儒家经典当中就已经出现诸如“人心如面”（《左传》）、“以礼制心”（《尚书》）等说，以为人心是难以捉摸的多样多变的差异性存在，故需要用礼仪规范来加以克制规范。

 另一方面，人心又具有知觉的功能，具有认识事物的感知能力，也具有引导身体运作的主宰能力。

 但是，按照孟子的思想，人性之所以本善，是由于人心当中有一种判断是非善恶的能力以及善的意志，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等有关仁义礼智的四种基本道德心都是人的“本心”作为良知良能的道德本心。

 阳明心学继承了孟子的思想并加以理论上的发展。按阳明说，心即本体之心，心之本体便是良知，因此心体就是作为本体的道德本心。在这个意义上，心与理都是本体存在，由此，心不再是需要注意规范的工夫对象而是引领工夫的行为主导，也就是说，心不是克治的对象而是克治工夫得以可能的依据。

 这便是王阳明再三强调“心即理”命题的根本旨趣之所在。

 以下是由王阳明机器人书写的“心即理”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。

文章来源：节选自《天津日报》

作者：吴震

图片源于：王阳明心学精髓龙场悟道王阳明简介

版权归原作者所有

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