心学之思王阳明：学问即行，行即知

 王阳明提出的“知行合一”说，给当时的人们带来了巨大的冲击。

 自古以来，虽然众人皆知“知”与“行”之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。尤其是到了朱熹的时代，对“知”与“行”的论述已经非常精微。他曾提出“先知后行”说，认为首先必须认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是绝对的真理。

 王阳明的“知行合一”，简而言之就是“真知必能行”。

 很多人认为这就是所谓的“知行合一”，知道并能够做到。但实际上王阳明想表达的“知行合一”的意思是，如果你真的知道，你就自然能够做到；如果你做不到，代表你不是真的知道，或者可以说是压根不知道。

 一般来说，人们普遍认为“学问”是“知”，而“实践”是“行”，而且往往将二者区别看待，然而对于王阳明来说，“学问”就是“行”，而“行”也就是“知”。他曾经系统地论证过《中庸》中提到的“博学”“审问”“慎思”“明辨”和“笃行”之间的关系，从中也可以了解其上述观点。

 王阳明还从“知行合一”说的立场出发，对朱熹的“知行论”进行过批判，如在《答顾东桥书》中他说道：

 夫“学问思辨行”皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰；尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。

 盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也；辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学、问、思、辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。

 盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功。所以异于后世之说者，正在于是。

 问、思、辨、行，都是学习的方法，学必实践。比如说学习孝，就一定要侍奉父母，躬行孝道，这才是学习孝。哪有只是嘴上说说，就可以称之为学孝的呢？

 学习射箭，就一定要张弓搭箭，射中靶心；学习写字，就一定要铺纸握笔，泼墨书写。天下所有的学习，没有不去实践就能算是学习的。因此，学习之始，就已经是在实践了。笃，是敦实笃厚的意思。实践，就是要敦实笃厚地实践，就是持之以恒地下功夫的意思。

 学习不可能没有疑问，有了疑问就有思考，思考也就是学习，就是实践；思考后不可能没有疑问，因此就有辨别，辨别也就是学习，就是实践。辨别明白了，学习也获得长进了，这就是笃行。而不是在学、问、思、辨之后，才开始实践。

 因此，就追求能做成事而言，称之为学；就追求解除困惑而言，称之为问；就追求通晓事物的道理而言，称之为思；就考察精细而言，称之为辨；就踏踏实实地实践而言，称之为行。

 分析这些功用有五方面，合起来看就一件事而已。这就是心、理合为本体，知行并进的方法，与后世之说不同的地方就在这里。

 朱熹是基于“主知主义”的立场而提倡“知行二分”说，王阳明则是基于“主行主义”的立场而提倡“知行合一”说。因此，阳明学被世人称为“实践哲学”也不是无道理的。

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