悦读阳明王学与晚明师道复兴运动

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2020.10.22 | 星期四

作者：邓志峰

出版时间：2020年7月

出版社：复旦大学出版社

ISBN：9787309150384

 《大学》之所以成为“四书”之一，是因其心、身、家、国天下的内圣外王加持，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒学的展开，与此也是相应的。可以这样说，阳明“致良知”在“心”的本源处唤醒了师道意识；王艮“大成师道之学”所提倡的“安身立本”，使个体之“身”得以神的社会化，以东林、复社为首的党社运动，代表了师道组织对治国平天下的渴望；而以黄宗羲、唐甄等为代表的清初军权批判思潮，则是师道精神的自我反思。

 邓志峰，在复旦大学古代文学研究中心从事博士后研究，现执教于复旦大学历史系，作品有《上海图书馆馆藏家谱提要》（合著）、《利玛窦中文著译集》（合作编校）；以及《嘉靖初年的政治格局》《学术自由与中国的思想传统：兼论会通派王学与晚明经学的突破》等论文若干篇。

上编：谁与青天扫旧尘

         ——嘉靖时期的文化政策

第一章 正嘉之际的政局转换

第二章 大礼议与更定祀典

第三章 伪学之禁

第四章 嘉靖后期的文化形势　　

中编：泰州学派与晚明的师道复兴思潮

第一章 王艮与晚明的师道复兴思潮

第二章 狂侠派

第三章 会通与乐学　　

下编：在朝王学

         ——王与朱共天下

第一章 思想渊源及行动取向

第二章 张居正的反讲学

第三章 王守仁从祀　

（目录有所删减）

王守仁从祀

 张居正掌握权力的10年，是王学讲学运动自兴起以来的最低点。10年间，嘉、隆之际一派嘈杂而富有生机的景象不见了。代之而起的，则是思想界的一片萧条。舞动在士大夫面前的，是张居正禁讲学的大棒，以及考成法的铁钳。整个官僚系统则变成一部紧张的机器，在他这个不世出的铁腕强人的操控下高速地运转着。

 在这样的局面底下，热衷于讲学的士人们尽管情绪消沉，但却并未心死。“沧海桑田，未易逆料”，“养晦待时，终当有清泰之期”。从张元忭、王畿等人这种相濡以沫、相互慰勉的哀辞中，我们能够感受到王门学者在无奈中的隐忍自期。

 事实最终证明了一切。因为就在张居正死后的仅仅两年，经历过无数波折、磨难、争论和辩诘之后，王守仁这位王学的创立者，终于被正式从祀孔庙，并尊称“先儒王子”。

 从祀孔庙不仅意味着从祀者的木主神牌从此有资格和古圣先贤的灵位师济一堂，在祀孔典礼时具有陪吃陪喝、一同欣赏“击石拊石，百兽率舞”的权利，它表征着，当从祀者在烦琐的仪式中被顶礼膜拜的同时，他的人格、他的事功以及学术见解，至少有一个方面得到了时人的认可。从祀是一个被承认的过程，从祀的行为本身则是意识形态的订立者主观精神的象征。这一点在前几章讨论嘉靖更定祀典的时候，已经有过真切的体认了。

 因此，即使在伪学之禁时王守仁的人格和事功也没有被否定的情况下，王守仁之被从祀，只能意味着他的学术已经得到统治集团的承认，王学已经正式成为一种“准官方学说”。万历十二年以后，明代的意识形态领域，从独尊程朱因此一变而为“王与朱共天下”之局。

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