“明”言“明”句你的良知，就在你不假思索的行动中

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 是固所谓不虑而知，其良知也；不学而能，其良能也。

——《万松书院记》

 王阳明说，人的“良知”是潜藏在内心深处的，不需要假以思索，就像付诸行动的一种本能。就像看到小孩跌倒、老人昏迷，那种想伸出援助之手的触动，就是良知的作用。

 “良知”是每个人都固有的，却因个人经历、世俗得失判断而被禁锢。所以，只有真正付诸了行动的，才是“致良知”。

 作为“心学”权威，王阳明在青年时却是一个不折不扣的“理学粉”。他不仅读完了朱熹的所有作品，还为了验证朱熹所说的“万物皆有其理”而对着竹林枯坐了七天七夜，并落下终身病根。对“理学”心灰意冷的王阳明，在一场自我本能的选择中，看到了“心学”的曙光。

 正德元年（1506），明武宗玩世不恭，宦官刘瑾趁机专擅朝政，陷害并抓捕了戴铣等多位大臣。对初入官场的王阳明来说，一个很现实的问题摆在了眼前——是违背本心、明哲保身，还是大胆直书、心向光明？王阳明果断选择了后者，而选择的后果是下诏狱、罚廷杖、谪龙场。

 在这个偏远的山林边陲，看着未开风化的民众，王阳明仿佛与先秦时代有了重叠。这种身临其境的感受，让他真正懂得了从小诵读的先秦经典——先秦经典的产生，根本不是著书立传的成果，而是教化民众的践行。自己多年所学所视，不正是为了造福于民吗？既然是造福于民，这荒凉的龙场百姓，不更比京城百姓需要帮助吗？

 想通了这层关系，王阳明一扫流放龙场的郁闷，身体力行地开始了龙场教化。他利用渊博的知识，结合当地风俗，在龙场创办了龙冈书院，传播儒家思想。居夷龙场的这2年，不仅是龙场民众开化的2年，也是王阳明将先秦经典付诸实践的2年。

 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。——“龙场悟道”是贬谪居夷的又一重大收获，它解开了王阳明苦苦追寻三十年而不可得的“成圣”心结。这之后，王阳明否定了“格物致知”，提出“心即理”，继而又提出“知行合一”，并最终提出了“致良知”。

 王阳明心学的最核心之处，就是否决了朱熹“格物致知”“先知后行”的观点。在他看来，朱熹格物以求知，从死物获真知，然后再入世是不合理的。正如“龙场悟道”，王阳明是在龙场传道的过程中，才将儒家经典融会贯通，开创了“阳明心学”；而不是坐在山岩、竹林下，等想明白了一切道理，再去传播自己的思想。

 而且“知”的目的不是“求义理”，而是“知行合一”。也就是不为追求义理而知，而为付诸行动而知。这种“吾所以不虑而知者”的“知”，王阳明将其称为“良知”。

 王阳明在人生一片昏暗的情况下，依旧对龙场未开化的百姓进行传道。这种不思假索、从心灵深处产生的念头，就是“良知”的体现。在无人相视、与外界隔绝的龙场，王阳明身体力行地传道，就是“致良知”。

 王阳明在龙场的善举，是内心良知的作用，而不是对名利的追逐。因为，当时几乎丧命的王阳明，无法预知权倾天下的刘瑾是否会倒台，朝堂未来又会有怎样的变化。再加上龙场与外界隔绝，若非开创了“阳明心学”、留名青史，那王阳明在龙场的所作所为也是无人知晓的。

 但王阳明在“良知”的驱动下，没有掺杂任何个人思虑，在龙场进行传道、教化。正是这份独特的经历和人生感悟，才让王阳明突破了传统“理学”的禁锢，进而有了“心学”的辉煌。

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