传习堂王阳明龙场悟道究竟悟出了什么？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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龙场悟道是王阳明哲学思想的一个转折点，自此以后，王阳明开始摆脱程朱理学的影响，逐渐建构起自己的心学体系。

龙场悟道前的王阳明

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。据《明史·王守仁传》记载，王阳明从小就渴望建功立业，曾“纵观山川形胜”，“好言兵”。除此之外，王阳明感兴趣的便是哲学。据《传习录》记载，他曾按照朱熹格物穷理的方法去格竹子，一连格了七天，最后“劳思致疾”。于是他感叹圣贤难做，转而出入佛老之学，但也未曾反驳朱熹的方法。

弘治十二年（1499年），二十八岁的王阳明参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人。为官之后，自然直言敢谏，于是在正德元年得罪了当时权倾朝野的太监刘瑾，“谪贵州龙场驿丞”，这才有了著名的龙场悟道。

关于龙场悟道的记载

关于龙场悟道，最直接的记载还是《传习录》，就在“格竹”下文，王阳明自称：“及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。”

除此之外，钱德洪的《阳明先生年谱》也对龙场悟道有过记载，颇具参考价值。钱德洪曾直接受教于王阳明门下，他的记载应当基本可靠。在《阳明先生年谱》中的龙场悟道更富传奇色彩：

(正德) 三年戊辰，先生三十七歳，在贵阳。春至龙场。是年始悟“格物致知”。……时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。乃为石, 自誓曰：“吾惟俟命而已。”日夜端居澄黙以求静一，久之胸中洒洒，而从者皆病。……因念圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者。不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以黙记五经之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。

两段话虽详略有别，但记载基本一致。可以推断出王阳明面对龙场艰难的环境首先是悟进退之道、“生死之念”，然后反思朱熹格物穷理之说，最终顿悟。

龙场悟道的内容

一、悟“格物穷理”之谬

朱熹在注《大学》“格物致知”时提出的“即物穷理”的观点。朱熹提出：“必使学者即凡天下之物而益穷之，以求致乎其极。至于用功之久，而一旦豁然贯通焉。”王阳明在格竹失败后便开始怀疑，直到龙场悟道终于找到突破口。他意识到“求理于事物者误也”，天下事物千千万万，求之于外物永远只能得到个别的规律，难以达于大道，所以“格物之功只在身心上做”。

二、初步意识到“心即理”

既然“求理于事物者误也”，反过来就是得“求理于心”“心外无理”了，推而言之，也可谓有“心即理”的意思在。但这时的王阳明，还只是初具“心即理”的意识，还没有完整明白的论述。毕竟《年谱》说的“格物致知之旨”是“圣人之道，吾性自足”，而非“吾心自足”。在当时程朱理学的语境下，“性”指人的天性，“心”指人的主体意识，两者不能等同，直到后来王阳明才提出“心即性”的命题。可见王阳明龙场所悟尚未完全摆脱朱熹的影响，仍在思想成形阶段。

三、提出“知行合一”

钱德洪《阳明先生年谱》正德四年条记曰：“四年己巳，先生三十八岁。在贵阳。提学副使席书聘主贵阳书院。是年先生始论知行合一。”这时距离悟道仅一年，因此“知行合一”也可以看作龙场悟道的成果。当时朱熹“知先行后”论在社会上造成了知行脱节，以致形成“空空穷理，只在知上讨个分晓之非”的现象。王阳明针对这一社会现象，为补偏救弊而提出“知行合一”。这是与其“求理于心”密切相关的。他与席书讨论“知行本体”是已明白认识到，求理于外，知行本体就分裂为二，求理于心，则知行本体就只有一个，所以知行合一之说自可成立了。可惜，此时的王阳明，还没有像后来载江西时期那样明确认识到这个知行本体，其实就是“吾心之良知”。