【“明”人“明”诗】王阳明与庐山

 公元1520年，明朝正德十五年，那个叫王守仁的男人是如何上山的，已不得而知。正月的庐山应该还很寒冷。只知道，他即将“知天命”，而且正处于一个巨大的困局之中。此时，王守仁来江西任职快四年了。

 1516年八月，他以都察院左佥都御史，正四品，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地，揭开了他一段新的职业生涯。一个监察官员，怎么在江西干出“南赣剿匪”、“平叛宁王”的大事来了？历史其实很隔膜，所以人们也往往是姑且一读。

 明洪武十三年（1380），朱元璋将御史台改为都察院，与刑部、大理寺并称“三司”，负责对官吏监察、弹劾与对皇帝进谏。其监察对象自然也包括刑部、大理寺官员，这使它带有“超级部委”的味道。都察院长官为左右都御史（正二品），下设左右副都御史（正三品）、左右佥都御史（正四品）。古代以“左”为尊，这个“左”与“右”，有微妙的区别。王守仁担任的这个“左佥都御史”，初设为五品，后改四品，应该略高于“司局级”，往往是派驻地方的监察长官担任。

 明朝的监察机构地位崇高，与太祖朱元璋对“澄清吏治”高度重视有关。在制度设计上，在中央六部派出“给事中”，作为派驻各部官员的监察机构。在地方，各省设有按察司掌管监察，配有监察御史“一百十人（正七品）”。但这尚不能消除太祖对地方官的疑虑。1391年他设立“巡抚”制，由都察院派遣重臣到各地巡抚。担任这样派驻职务的人，大多是都察院的都御史、佥都御史。有时又给这些派出的监察大员增加“提督军务”或者负责一省或跨省的几个州县的“巡抚”职责。这监察权、兵权、行政权如何叠加、组合，就看皇帝的需要了。

 王守仁这次升职，先是“南赣巡抚”兼提督军务。他的使命是很清楚的，就是负责南赣地区的剿匪和治安。这个任务他干得很漂亮。自1516年八月任职，到1517年年底，就解除了“数十年巨寇”，然后他在南赣推行“乡约”、编制保甲，刷新了地区社会管理，也刷新了他的声誉。

但1519年六七月间平定宁王叛乱，则是一件复杂得多的事。人们一般将王守仁这段经历，称为他职业生涯的“宸濠、（张）忠（许）泰之变”。不过，即使是现在阅读有限的史料，我们也难以真正设身处地和感同身受。王守仁面临了怎样一个“现实世界”？与庐山又建立了怎样的精神联系？

 “宸濠之变”，就是宁王朱辰濠举兵谋反。藩王夺位，在朱明王朝有成功先例。当年燕王朱棣取代建文帝，成了声名显赫的明成祖。现在，又冒出个揭竿而起的宁王。

 据说宁王被俘被押回南昌，看见街道上行伍整肃时，也曾笑道，“此我家事，何劳王大人费心如此！”叛乱成不成，天下还是姓朱的，与你们这些打工仔何干？这是个非常现实的问题。事实上，宁王异动久有时日，只是朝野畏惧，没有人敢过多议论。当时有这么一段有趣的私人记录：

 若宁藩反时，余时年二十一， 应试在杭，见诸路羽书，皆不敢指名宸濠反，或曰江西省城有变，或曰江西省城十分紧急，或曰江西巡抚被害重情，或曰南昌忽聚军马船只，传言有变，惟阳明传报，明言江西宁王谋反，钦奉密纸，会兵征讨。（郑晓《今言》）

 为什么只有王守仁这么做？他的确是很特立独行的。

 首先，这并不关他的事。他的职务是南赣巡抚兼提督军务，职责范围是南赣地区，南昌的宁王所作所为，他管不着。

 其二，1519年六月十四日宁王叛乱时，他正奔赴在平定福建叛乱的路上，十五日已经至丰城。也就是说，他本来就有重要公务在身。

 第三，当时南赣剿匪已结束，他此时手头并无兵符调动大军，只好一面给皇帝写报告，一面敦促各府调派地方乡兵义勇，仓促组建平叛军。

 职权之外、手中无兵，而且福建那里也正好有军务，王守仁怎么还要管这个朱家的闲事？一旦朱宸濠像朱棣一样“成了事”，那个后果他就不怕？而这个看似很难做的职场决策，王守仁似乎没有片刻疑虑。据弟子们的记载，“（六月）十五日至丰城县界，典史鄞人报濠反状，继而知县顾佖具言之”，“先生遂返舟。”他当日就折返吉安，一边上疏报告并阻拦皇帝亲征，一边组建平叛军，以他的军事天才，40来天就活捉了宁王。

 但是，“宸濠之变”尚未完全落下尘埃，另一个尴尬的局面正在形成，人们称之为“忠泰之变”。虽然王守仁反复上疏劝谏不要南巡，但八月十四日，武宗朱厚照照样自封“威武大将军”镇国公御驾亲征，命太监张永、张忠、许泰、都督刘晖，率官军万余，并安排“给事祝续、御史张纶，随军纪功”。

明朝朝政的特点之一，是皇帝以宦官集团制衡文官集团。这个朱厚照也一样不喜欢文官，他任用太监也是到了极至。有人形象地比喻，刘瑾和张永，正邪两个宦官，都是朱厚照内心的真实写照。

 朱厚照虽“荒淫”却不“无道”，无论重用谁，他都独掌朝政，说一不二。他留下张忠、许泰，而派遣张永先行南下调查宸濠谋反，就是很用心的安排了。说“尴尬”，主要是这忠泰二人平时与宁王交往密切、收受了不少贿赂，宁王被俘令他们心胆俱裂，担心受牵连；另一方面，又要伺候好老板“平叛建功”。利益攸关下，他们逼迫王守仁献俘，方案是在鄱阳湖让武宗打个大捷，亲自“擒获”朱宸濠。王守仁瞬间成为矛盾的焦点。

 而王守仁也很“忧惧”，一方面武宗南巡，恐给江西百姓带来蹂躏。这是他要努力避免的，已经反复上疏了；二是这忠、泰在武宗身边，明里施压，暗里陷害，使他险象环生。他们诬陷王守仁与宁王勾结谋反的“证据”有多条，如守仁弟子陆澄所记述：一是宁王举兵前与守仁有书信往来，其中有“王守仁亦好”等语；二是守仁曾派弟子冀元亨前往会见宁王；三是守仁原本也是为贺宁王生辰而来的等等，条条都够杀头。

  “忠泰之变”，王守仁的杀身之祸，可谓就在眼前！这般情形下，事实上也只有王守仁会如此行事：一是他仍然再次疏谏阻止亲征。二是他找到在杭州的太监张永，把宁王交给了他。这个张永也是当年联合杨一清扳倒刘谨的重要力量，与忠、泰等是不同的。王阳明对此人不熟悉，但估计看到了这一点。事实上他的判断为自己增添了生机。弟子记载：“忠、泰在南都谗先生必反，惟张永持正保全之。”

 王守仁会见张永的情景，在《明史》里有生动的记载。张永闭门不见，“守仁叱门者径入”，大呼，“我王守仁也，来与公议国家事，何拒我！”“永为气慑。”“守仁因言江西荼毒已极，王师至，乱将不测。永大悟。”他的确谈的是公事，也许也只能谈公事。献俘后，他称病躲进杭州净慈寺，“坚卧不出”，直到十一月，听到武宗已到达扬州，“群奸在侧，人情汹汹”，只好返回江西。

 对王守仁是否会谋反，武宗并不糊涂。武宗问张忠等“以何验反？”对曰：“召必不至。”有诏面见，先生即行。“忠等恐语相违，复拒之芜湖半月。”武宗又说，“王守仁一个学道之人，如何能反？”当然，这些细节王守仁哪里能够知道？就这样，王守仁几次赴召而不得见，徒劳地奔波在南昌到扬州或南京的路上，郁闷中只好看山访寺。他带着沉重的心事上了庐山。

 人在困顿的时候，就会反思自己的价值观。这一年二三月间，王守仁一共三上庐山，他在这里经历了波澜起伏的心路历程。

 在杭州献俘后，形势一直不明朗。1520年2月1日，王守仁从芜湖百无聊赖，他上九华山之后回江西，首上庐山。访开先寺、读书台；次日游白鹿洞，“徘徊久之，多所题识”。这一次，王守仁在庐山留下最重要的文字，是“平濠记功碑”石刻，他已将平叛之功让给了皇帝。

 当是时，天子闻亦赫怒，亲统六师临时，遂俘宸濠以归。於赫皇威，神武不杀。（《李璟读书台记功碑》）

 他感到被猜疑的委屈，到了庐山，想拜访的僧人并不在家，又觉得无趣。

僻性寻常惯受猜，看山又是百忙来。

北风留客非无意，南寺逢僧即未回。

（《游庐山开先寺》）

 他表达了浓浓的归隐愿望。在开先寺，他“缘溪踏得支茆地，修竹长松覆石台”，支茆，指隐居的茅屋。在白鹿洞，他说“我来骑白鹿”，要像李渤一样，读书隐居，这是人之常情了吧。

 同月，王守仁到九江考察军务，第二次登上庐山，游览了东林、天池、讲经台诸处。钱德洪《年谱》说：“此时先生以车驾未还京，心怀忧惶。”皇帝不回京，事情就不算完，江西仍可能有兵事，自己也可能有不测。在东林寺，他追随慧远和陶渊明，分析自己与他们的异同，感受自己的内心矛盾：

远公学佛却援儒，渊明嗜酒不入社。

我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者。

（《庐山东林寺次韵》）

 同时不免猜想自己就是一只寻道问佛的“野狐”，无所皈依：

远公说法有高台，一朵青莲云外开。

台上久无狮子吼，野狐时复听经来。

（《远公讲经台》）

 在月明星稀的夜晚，在天池寺一侧的文殊台，王守仁意外地看到了著名“天池佛灯”奇景：远处一片漆黑的山谷里，突然涌出点点荧光，由少变多，闪闪烁烁、飘忽不定。他那高拔的心性又显露端倪：

老夫高卧文珠台， 柱杖夜撞青天开。

撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。

（《夜卧文殊台》）

 三月二十二日，拜见皇帝再次受阻、从南京回来的王守仁，第三次登上庐山，重游开先寺、东林寺。他这次颇为自嘲，在山中仍然找不到认同感，觉得自己是个俗不可耐的家伙：

中丞不解了公事，到处看山复寻寺

尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。

三月开先两度来，寺僧倦客门未开。

山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。

君不见富贵中人如中酒，

折腰解醒须五斗。

未妨适意山水间，浮名于我迹何有！

（《又重游开先寺题壁》）

 他在西岩呆坐，观赏落日，直到一轮孤月从江东升起来。他第二次来游东林寺，追问自己，发现富贵、佛道都不是他的初心：

莫向人间空白首，富贵如何一杯酒！

种莲栽菊两荒凉，慧远陶潜骨同朽。

乘风我欲还金庭，三洲弱水连沙汀。

他年海上望庐岳，烟际浮萍一点青。

（《次邵二泉韵》）

 那个种莲的高僧、那个采菊的高士都早已腐朽了。他的思绪逐渐平复，竟出现了此前常有的洒脱秉性：以后再回想在庐山上的这点事，也会不值得一提

 三月旱灾、四月水灾。下山后的王守仁，一头投身到江西地方救灾工作中去了。此时，他已经“暂时”兼任“江西巡抚”。皇帝还在南京，谏疏写得够多了，他就以地方灾异为由给皇帝写报告自我弹劾，以此警醒皇帝体恤民间疾苦，赶紧回京。

 六月，他来到赣州。这里是此前他练兵剿匪的驻地，有人担心他不避嫌疑，增加皇帝的猜疑，而此时的王守仁已经走完那一段心路历程。他写了一首题为《啾啾吟》的诗，鲜明地表达了自己的坦然心迹。

知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！

千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？

君不见东家老翁防虎患，

虎夜入室衔其头？

西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。

痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。

人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！

（《啾啾吟》）

 七月，王守仁按“大将军钧帖令”要求重写捷报，把功劳再次归于皇帝和他的随从们，“先生乃节略前奏，入诸人名于疏内，再上之。始议北旋。”

 闰八月，王守仁积极配合在南京举行献俘仪式。正德帝身着戎装，统帅将士，命将朱宸濠等解开捆绑，让他乱跑，再指挥士兵擂鼓鸣金将其抓获。一场贻祸百姓的兵变、一场游戏皇帝的闹剧、一场王守仁的生死历险，就这样充满喜剧色彩地落下帷幕。

 ——这王守仁面对的、所要周旋的，又是怎样一个现实世界？

 1521年五月，庐山迎来了第四次登临的王守仁和他的弟子们。这一次的主题，是又一次堪载史册的“白鹿洞会讲”。

 “功成名就”的王先生，带着弟子，以及他“百死千难得来”的“致良知”学说，在白鹿洞书院隆重地接续上了他的心灵导师，比他年长333年的陆九渊先生。1181年的早春二月，陆先生来到白鹿洞书院，以“义利之辩”为题，在此作了一场震撼士人心灵的演讲。

 哲学史家认为，王守仁是在此江西任上的经历后，正式揭橥他的“致良知”学说。这是有根据的。这一年十月，王守仁年满五十，正好“知天命”。在暴风骤雨之后，命运的航船驶入一段暂时平稳流畅的大江。

 庐山，在这个王守仁似乎总也找不到感觉的地方，却砥砺他完成一次人生升华。

文字：奔跑 煮茶者说

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