【“明”人“明”诗】闲云孤鹤不得成，寄情山水成圣贤--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

王阳明是一位承前启后的儒学大师，同时也是一位多才多艺的诗人。他一生创作的诗赋有六百多首，也许是他的心学光环太过夺目，王阳明的文艺活动经常受到冷落。然而正是深邃的人生体验促成他写作的诗歌，特别是占他创作的诗歌总数三分之一的山水诗，生动显示出他复杂微妙的心理变化与探索人生真谛的心路历程。

王阳明一生酷爱山水，所到之处必赋诗寄之，且毫不掩饰自己对山水的痴迷。“平生泉石好”，“野情终是爱丘园”、“山水平生是课程”……王阳明的足迹遍布祖国大江南北，泰山、庐山、九华山、武夷山、无相寺令他流连忘返；被贬时谪居龙场的阳明别洞、休养生息时的幽壑山谷令他念念不忘。王阳明的一生虽然颠沛流离，但却不曾在诗歌中看到他的消沉，无论处境多么艰难，他都不曾忘记自己年幼时“读书学圣贤”的誓言。他斗志昂扬，苦中作乐，在山水中获取能量，写秋不见悲凄，被贬不见气馁。阳明心胸宽广，图一时安稳不是他的追求所在，成圣成贤才是他的最终归宿。王阳明登临泰山所作《泰山高次王内翰司献韵》是山水诗的代表，最能表现王阳明率真豁达的心胸与渴望成为圣贤的人生追求。

弘治十七年（1504），王阳明在济南府主考山东乡试期间登临泰山，泰山的磅礴大气涤荡着阳明的心胸，他再也无法抑制胸中块垒，作《泰山高次王内翰司献韵》借泰山的雄奇壮美尽情宣露自己的人生追求：

欧生诚楚人，但识庐山高。庐山之高犹可计寻丈，若夫泰山，仰视恍惚，吾不知其尚在青天之下乎？其已直出青天上？我欲仿拟试作《泰山高》，但恐培塿之见未能测识高大，笔底难具状。扶舆磅礴元气钟，突兀半遮天地东；南衡北恒西泰华，俯视伛偻谁争雄？人寰茫昧乍隐见，雷雨初解开鸿蒙。绣壁丹梯，烟霏霭?；海日初涌，照耀苍翠。平麓远抱沧海湾，日观正与扶桑对。听涛声之下泻，知百川之东会。天门石扇，豁然中开；幽崖邃谷，襞积隐埋。中有遁世之流，龟潜雌伏，餐霞吸秀于其间，往往怪谲多仙才。上有百丈之飞湍，悬空络石穿云而直下，其源疑自青天来。岩头肤寸出烟雾，须臾滂沱遍九垓。古来登封，七十二主；后来相效，纷纷如雨。玉检金函无不为，只今埋没知何许？但见白云犹复起，封中断碑无字，天外日月磨；刚风飞尘过眼倏，超忽飘荡，岂复有遗踪!天空翠华远，落日辞千峰。鲁郊获麟，岐阳会凤；明堂既毁，閟宫兴颂。宣尼曳杖，逍遥一去不复来，幽泉呜咽而含悲，群峦拱揖如相送。俯仰宇宙，千载相望，堕山乔岳，尚被其光，峻极配天，无敢颉颃。嗟予瞻眺门墙外，何能仿佛窥室堂？也来攀附摄遗迹，三千之下，不知亦许再拜占末行。吁嗟乎！泰山之高，其高不可极。半壁回首，此身不觉已在东斗傍。

此次泰山之行不仅孕育出一篇山水佳作，更为王阳明心学的产生奠定了基础。王阳明一方面极尽文笔之能将泰山之高收入笔下，从泰山山势之雄险壮伟、奇美景色等方面集中烘托泰山之高，全诗气势恢宏；另一方面借泰山之高象征圣人孔子之高大，泰山的大气磅礴承载了阳明探索圣贤之路的宏伟抱负，抒发了自己渴望成为圣贤而艰苦探索的心路历程。

阳明一生钟爱山水，山水诗中孤云野鹤意象络绎不绝，遁世归隐的心绪时常见之于诗歌，但作为山水诗的集大成者，他有陶渊明恬淡自足的内心的同时又兼具李白浪漫主义式的积极进取、乐观开朗的精神。王阳明不曾真正归隐，他借助山水抒发内心的愤懑，又在山水中实现了“读书学圣贤”的志向。《泰山高次王内翰司献韵》情景交融，寓情于景，看似写泰山之高实则写圣人之高，看似写泰山之险，实则抒发诗人渴求成为圣贤的艰难与不易。

泰山之行是阳明思想转折的开始，与“龙场悟道”一脉相承。成圣成贤是他一直以来的追求，为此他曾沉溺佛老之学，当走遍世间山水积累足够的人生经验后，他开始将自己的体悟付诸实践，继承孔子遗风，通过讲学来帮助他人实现对人生的探索，并实现了心学的建立与发展。弘治十八年（1505），也就是登临泰山后的一年，阳明开始授徒讲学，首倡身心之学，教导门人先立圣人之志，与湛若水共倡圣学，直至谪居龙场，顿悟成圣之道，始论“格物致知”与“知行合一”，开始创立和发展心学体系。心学便是阳明对成为圣贤的实践与探索的结晶。阳明登临泰山的过程是逐渐直面内心和发掘自己追求所在的过程。因此，《泰山高次王内翰司献韵》不仅仅是一篇赞美泰山胜景的山水诗，同时也是阳明成圣成贤的人生追求与心学思想融为一体的开端，是阳明思想发展过程中竖起的一座里程碑。它对研究王阳明的文艺创作和心学思想的发展具有重要意义。