【“明”人“明”诗】以月印心，良知即可鉴--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

王阳明文集中收录有600多首诗歌，其中仅以写月命名的诗作就逾50首，题中无月但诗中有月的诗更不下百首。

王阳明年轻时始“泛滥词章”，后“出入于佛老”，最后经过“龙场悟道”学终大成。由于担心“学者溺于词章记诵，不复知有身心之学”，他曾一度规劝门徒勿“以有限精神为无用之虚文”。但随着对“良知”的深刻领悟与理解，他遂承认“作文字亦无妨工夫”，且在兴学立教时“务其培植涵养之方，则宜诱之以歌诗，以发其志意”。随着王阳明对诗歌多重功能的逐步认同，每到人生的转折困顿处，他都留下诸多写景抒怀、流连唱和的诗作，成为他一生事业、人格和思想的诗性记录。《明诗综》评价“王公功业学术振耀千古，故不必论其诗，而诗亦秀拔不可掩”，“王诗如披云对月清辉自流”。常年仕宦的辗转奔波，使王阳明“山水平生是课程，一淹尘土遂心生”。旅途中长久陪伴他的除了近在身边的山水，就是远在头顶的明月。所以即使在没有以月命题的诗中，其写月的诗句也是信手拈来、迭出不穷。

光风霁月自传神：王阳明前期咏月诗

王阳明少年颖悟，受过传统诗词的浓厚熏染，自小就与明月结下不解之缘。这从他11岁时随祖父进京途中偶作的两首咏月诗中可见一斑。

其一云：

金山一点大如拳，打破维扬水底天。

醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。

其二《蔽月山房》诗云：

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，还见山小月更阔。

两首诗一脱写景摹情的俗套，从事物的大小、远近、高低、人我等相对立又联系的角度入手，揭示出万事万物相对存在的哲理。其一中“山大如拳”的比喻新奇而富有动感，“醉倚”明月与玉萧吹眠的意象实在超出普通孩子的感知范围，令在场者“大惊异”。第二首诗又思出尘外，从相对论的角度表现出作者“眼大如天”般吞吐宇宙天地的狂者气象，其“山小月更阔”的阔大境界更显示出作者思致的不同凡响。

进入京师后，由于以“读书学做圣贤”为天下“第一等事”，王阳明的才力也在豪迈不羁中得到快速发展。正德元年，在京师官场顺风顺水的王阳明因耿介直言得罪权宦而入狱。在狱中他写下十四首诗，其中两首以月命名。其《见月》诗云：

屋罅见明月，还见地上霜。

客子夜中起，彷徨涕沾裳。

匪为严霜苦，悲此明月光。

月光如流水，徘徊照高堂。

胡为此幽室，奄忽逾飞扬？

逝者不可及，来者犹可望。

盈虚有天运，叹息何能忘！

诗中不言己苦，却为月悲，借月表达思亲思乡之情，最后通过对明月的盈虚之叹表达对命运的叹惋。整首诗可以说是传统咏月抒怀诗的高度浓缩。《屋罅月》一诗则转向以月明志：“但见屋罅月，清光自亏满。诗人借月之亏圆与光之不减，表明自己在“幽牢不知年”的煎熬中磊落自持的情怀，同时也流露出岁月匆匆的焦虑。

出狱后阳明赴谪贵州途中，一路上还要躲避奸宦的追杀，九死一生中，他制造过投江的假象，也产生了离尘出世之想。但在武夷山偶遇故交（原江西铁柱宫道士）点化后，遂决定继续乘船奔赴龙场，并在墙壁上题下著名的《泛海》诗：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

诗中第一句表明自己如“浮云过太空”般险夷不滞的胸襟，第二句则借隋代智者大师到天台山飞锡跨过两山的传奇典故，表达了自己此时在思想上已能超拔一切阻碍的洒脱豪迈。诗中“浮云”“太空”“海涛”“月明”“天风”等意象阔大，意境高远，与贬谪的常情形成强烈反差。钱穆先生评价道：“他在极踌躇的境地，吐说出极超脱的话；他在极困厄的时候，发越出极自在的情态。”

此后羁旅劳顿，王阳明诗中的咏月诗句频繁出现。正如王阳明所说：“诗也者，志吾心之歌咏性情者也。”总之，无论是“但得雨声连夜静，何妨月色半床阴”的抵足而眠，还是“幽人月出每孤往，栖鸟山空一时鸣”的心心相印，王阳明笔下的明月显然不仅寄寓了不同的人生况味，更成为其精神人格的化身，焕发出“光风霁月自传神”的充实之美。尤其是他的“良知”学说已臻于成熟时，明月意象在他的诗中更成为富有意味的载体。

诗妙尽从言外得：王阳明后期咏月诗

“龙场悟道”后，王阳明的人生开始了全新的转折。首先他受邀主讲贵阳文明书院，从“始悟格物致知”进而“始论知行合一”。随着奸宦的倒台，他很快升任庐陵知县，发明心性，小有事功，不久便受拔擢入京，先后辗转于京师与南京等清要部门。期间他与师友暇余讲学不辍，强调“人惟患无志，不患无功”与“纤翳不留，真性始见”的心地用功。正德十二年（1517），王阳明升任都察院左佥都御史，不到三年就铲除了盘踞南、赣、汀、漳等地为患多年的匪患，一时朝野震惊。“破山中贼易，破心中贼难”的名言就出于此时。正德十四年（1519），江西宁王朱宸濠起兵叛乱，王阳明在未接到朝廷委任的情况下主动作为，出其不意仅用两个月就平定了宸濠之乱。虽居功至伟，但各种中伤与毁谤亦接踵而来，王阳明忍辱负重，冷静处置好战后的各项事宜后才主动辞官，其“揭致良知之教”逐渐成熟。

在因父丧而得以长期归越讲学后，王阳明自信“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”。他“随地指示良知”，《咏良知四首示诸生》《示诸生三首》《答人问良知二首》等诸多的说理诗就出于此时。如“个个心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”，“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。再如“良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁”。这些诗或通俗易懂，或拗口枯燥、纯粹说理，缺乏诗歌的美感与韵味，很难传之久远。此时借明月表意就成为诗人的必然选择。

如果说王阳明拈出“良知”以前的咏月诗，多是借自然之月来慰藉情怀、比配人格，那么从他53岁到56 岁回乡居越大阐良知之学时，明月就以其“昭明灵觉”“自然明觉”“人人之所同具”与“恒照”等特征，成为其心学“良知”的最佳载体。在以明月喻“良知”的诗歌中，最典型的莫过于下面几首。

《碧霞池夜坐》

一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。

潜鱼水底传心诀，楼鸟枝头说道真。

莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。

无端礼乐纷纷议，谁与青天扫旧尘。

《月夜二首》（与诸生歌于天泉桥）其一

万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。

须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。

肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！

老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。

《夜坐》

独坐秋庭月色新，乾坤何处更闲人？

高歌度与清风去，幽意自随流水春。

千圣本无心外诀，六经须拂镜中尘。

却怜扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫。

“诗妙尽从言外得，易微谁见画前真”。以上三首咏月诗，以心学为底蕴，从对月写景既而融景于理，巧妙引出“良知”“千圣”“六经”“周公”“陋巷”等儒家典故，使诗歌从日常对景抒怀转向对心学哲理的探讨，以生动的类比显示出作者时时以良知来启发后学的大化之教。

嘉靖六年（1527），距王阳明疏辞封爵回乡已经过去了六年。朝廷因无人可用再三征辟阳明，命他为两广总督兼都察院左都御史去平定广西思恩、田州的诸瑶叛乱。临出发前，自觉“衰年半白头”的王阳明写下这首有名的《中秋》诗，可谓千古咏月诗中的绝唱。正所谓“悟后六经无一字，静余孤月湛虚明”。

《中秋》

去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。

百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。

经历了政治上的大起大落和体道悟道的心性磨砺后，王阳明的“良知”世界已经修炼得炉火纯青。自然中的明月并非没有阴晴圆缺，但悟道者灿烂圆满如月的光明心地，却可以跨越时空的限制和肉身的障碍，达到“千古团圆永无缺”的恒久境地，这是何等光辉洒落的圣者气象！

“千圣皆过影，良知乃吾师”。王阳明一生不仅在困境中苦苦探索君子人格自挺自立的良知之理，更以他光明磊落、智慧倍出的“知行合一”之教，超越世俗的阴晴圆缺，使圣人之道重见。故而《四库全书总目提要》评价道：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。”仅从其咏月诗作来看，的是公论。