【“明”言“明”句】如何控制情绪，听听良知的声音

 这句话可以理解为：良知虽然不停滞在喜、怒、忧、惧上，但喜、怒、忧、惧也不在良知之外。

 法国20世纪哲学家让·保罗·萨特最知名的一句话是：你生气，是因为你选择了生气。表达了他认为情绪也受大脑控制的观点。他认为人应该对自己的情绪负责，不要强调外界因素。而五百多年前的王阳明就已提出了类似观点，甚至比王阳明稍早，北宋时的朱熹也曾做过类似思考。

 作为理学集大成者的朱熹，他综合前人之说，在历经两次中和之悟后，最终在四十岁时确定了其关于“已发未发”的论断。他的“中和新说”大致有两层意思：其一是以性为未发，情为已发；其二是以思虑未萌为未发，思虑已萌为已发。此理论既涉及“性”也兼顾了心，既肯定了形而上的人之为人的根据，也涉及形而下的心之动静，在理论上似乎很完满。

 然而，朱熹虽然将心之静与性理解为未发的两种不同情况，但并未产生“未发”之不中的自觉。而作为后来者的王阳明却自觉到了这种情况。

 王阳明主张常人未发之不中的存在，认为未发之中与《中庸》从“性”上说的未发意义并不等同。但他也在另一层面，即圣人层面，肯定未发之中与《中庸》之未发说的相同，肯定圣人的未发之中在本质上与《中庸》未发说的一致性。

 这种看似矛盾的理论体系蕴含着王阳明一贯的立言宗旨。也就是说，王阳明虽详细地分析了常人未发之不中的情况，提出了未发之不中的存在并区别了常人未发之中与圣人未发之中，指出常人未发之中与《中庸》未发说的不同；但他也从另一方面说明了未发之中的本意与《中庸》未发说并无不同，其仍是天下之大本，是人之为人的根据。

 《中庸》讲：喜怒哀乐之未发为中，发而皆中节为和。王阳明说“未发之中”就是良知，有了良知就能做事到位，发而皆中节，感而遂通。这是良知的良能表现。但是，若让良知随着情绪走，就还是把良知与情绪分成两个东西，这是两端思维。

 我们应该认识到的是，情绪不在良知之外，就在良知之内。一念则有，一念也可无。这就把被动地处置情绪换成了自主控制，你成了自己情绪的主宰。其意义深远。

 情绪为什么能受大脑控制？现代脑科学和心理学研究发现，人的神经中枢分三块：大脑皮层、大脑边缘系统、脑干。情绪起于大脑边缘系统，是一种本能，带着能量，瞬间激活人的所有内部系统，让人做好行动的准备。至于如何行动，边缘系统有一定的指挥权，同时也接受大脑的指挥。

 比如面对危险时，人的情绪唤醒，机体做好了战斗或者逃跑的准备，但选择战斗还是逃跑，由两个司令部协同决定。如果大脑的控制弱了，人就倾向于接受边缘系统的指令。边缘系统与学习、记忆、情绪都有关系，是比大脑皮层更古老的脑结构，遵循自动自发的原则。如果人平时习惯了消极思考，在大脑反应不及的情况下，就会习惯性地选择逃跑，或者当前的情绪背景比较消沉，也会自然地选择逃跑，反之则战斗。这些习惯、情绪，都是古代士人“慎独”时要克的私欲。

 所以，任何时刻，我们都要尽量让心保持清净，不挂背景，才能敏锐、恰当地根据现实做出正确的选择。否则就是“行不著，习不察”，浑浑噩噩，只靠本能和习惯去行动。

 我们要想做出正确的决策，既不能只凭边缘系统指挥行动，也不能只凭大脑判断来行动。只相信大脑判断，就缺乏行动的力量，知而不行；只相信边缘系统，就会无明、失察。只有均衡了，才能更有效地控制心境，控制行为，控制健康。

本文综合来自《王阳明：照心不动，控制情绪，良知就会冒出，你就知道怎么行动了》《袭业超：王阳明“未发之中”说新解》