【悦读阳明】赠书福利来啦！阳明思想与世界文明建设

 本书由2016年12月在宁波举办的“2016天一阁论坛”的演讲稿和论文集结而成。“2016天一阁论坛”由中国社会科学院和宁波市人民政府共同主办，是2016东亚文化之都·中国宁波活动年的重要活动之一。与会专家学者在阳明故里，以“阳明思想与世界文明建设”为主题，分别围绕 “现代人与公共文明建设：以阳明思想为启示”“阳明心学·知行合一的时代价值”“王阳明思想与浙东文化”“王阳明思想与治国理政”等专题进行交流探讨。

1.致良知与良知于天下世界

2.近代以来日本人来华考察王阳明遗迹的历史回顾与正误

3.一个阳明私淑弟子心中的王阳明

4.从阳明心学理解行为美的人格规定

5.满街皆圣人——阳明学中所蕴藏的公共哲学

6.礼文化在国民公共文明素质提升中的作用

7.古代思想家“公”与“私”的学说及其当代价值

8.王阳明整治南赣的思想与实践对当代公共文明建设的启示

9.结构与过程的再思考

10.关于公共文明建设中发展失衡、异化及其应对的探讨

11.当代中国公共文明建设的理解与反思

12.青少年公共文明教育：现实样态与实践理路

13.王阳明的宗族思想与历史意义

14.王阳明心学与当代学术精神的建设

15.阳明学道问学的开展路径

16.阳明学的内涵、理论结构、根本精神以及当代启示

17.阳明学派的主体性建构及其当代意义

 我们今天重评明代学术，主要的目的是借鉴继承晚明的传统，重建当今学术精神。这种继承，笔者认为至少有以下几个方面。

 第一，经世致用的担当意识。

 晚明受王学影响的文人，大多数有一种关心社会、关心民生的情怀，都有积极参与社会的愿望，明末的东林、复社文人是最主要的代表。家事、国事、天下事，事事关心，这是儒家一以贯之的传统，但前之元代，后之清朝，都因为民族的矛盾大大限制了儒家这种精神的发扬。

 东林派的顾宪成、赵南星、高攀龙，复社的张溥、张采，几社的陈子龙、夏允彝。复社、几社，都是继东林而起的文社，地区相近，观点也相近，都是极有担当精神的文人，他们的学问也突破了前期不读书的风气，致力于经世致用之实学，陈子龙的《皇明经济文编》，张溥《汉魏六朝百三名家集》都是对后世极有参考价值的著作。

 第二，知行合一的践行精神。

 王学的重点是“致良知”与“知行合一”。虽然是理学家的口头禅，但对于学问家，却是很少能做到的。学术研究也是知行合一的。讨论这个问题，我们需要先对知与行本身有一个认识。王学的这种学问绝对不是说我们就只认知内心，而是要通过自己的良知，来思考问题，体悟天理，获得真知。王阳明绝对不反对读书，不反对通过读书来获取知识。自古儒家传统都是强调读书明理的。在明代，王学是作为程朱理学的一个补充或矫正而被人们接受并弘扬的。因为科举考试还是按程朱理学章句集注这一套来的，王学在社会上作为一种补充，使人们在读书之中能够通过致良知高扬人的主体精神。通过践行，完善自己的人格，实际上他讲的这个良知是认知的，这个“知”是知行的知，是认知的态度而不是知识。认知的态度是建立在知行合一基础上的，因此我们这个时代应该继承王学，继承王阳明追求知行合一、追求致良知的这种精神。我们现在需要有主体性的精神，笔者觉得特别重要的，是我们现在的学术没有主体性精神，我们都是做研究的，研究是干什么？研究就是做学问，但这个研究到底为人类做什么，研究到底弘扬一种什么样的精神？这种研究到底反映什么样的主体性？没有。我们就是为写文章而写文章，为写专著而写专著，笔者觉得很多人可能跟笔者大致一样，就是说做学问变成追求功利，而没有思考这个做学问是为什么，这就是缺乏主体性的精神。

 第三，追求真理的怀疑精神。

 宋明理学家，虽然观点互异，但是都是从不同的派别或观点出发，探求世界的起源，人与人性，天理与人心，义与利。百家争鸣，本身就是对真理的追求。而我们现在却缺乏一种宋明理学家的怀疑精神和对真理的执着追求精神。从宋代的程朱理学到明代的王学大胆的怀疑，对历史上众多事物进行重新评价，如李贽说的不能以孔孟的是非为是非标准，不能以六经为经典而蔑视小说词曲的价值，不能以虚伪的礼教而压制童心的真诚，等等，在当时都是惊世骇俗的，但今天看来，却因历史检验而被接受。李贽虽然反对程朱，反对以孔孟的是非为是非，有异端色彩，但他提倡的自由、平等、思想解放的观念却是被历史肯定的，从他的《藏书》《焚书》可以知道他是一个博学通才的学者，绝非束书不观之辈。实际上我们今天缺少的正是这种说真话求真知的勇气，缺少思想解放和怀疑精神。

 第四，博学审问的文人情怀。

 朱熹是非常博学的，是经学理学的大学问家，王守仁也非常博学，经史百家无所不读，博闻强记，他们不单是学问家，同时也是文人。近代西方的教育体制的影响，学科的分化越来越细，越来越窄，让所有的人都变成每一个狭小学科里的一员，出了本学科，隔行如隔山。于是我们现在只有专家，没有通人。而且做研究与写文章又成为两科，分为学者与文人两类。学者不会写文章，或者文人不搞研究。前人说：“一物不知，儒者之耻。”读书人就是做学问的，就应该博览群书，一物不知，就是读书人的耻辱。因为现在学科分化，我们的知识非常狭窄有限，我们在本专业的书籍之外很少或几乎不看其他方面的书，甚至连中国文化经典都没有看过。我们今天这个时代实际上有很多情况跟晚明有一些相似，不读书的风气比明代更严重，师心自用，妄议古人成为普遍的现象。

 学者首先应当是个文人，没有文人情怀，就像一个工匠。比如中国画又叫文人画，国画到现在广为人诟病，认为国画越来越差，成为废纸。如美术界的陈丹青、陈传席、林逸鹏等人已有许多类似的批评。观点大致相同，不具引。为什么？文人画，首先是文人，才能谈到文人画，现在美术学院的有些学生知识面窄，文化课薄弱，人文素养差，根本连文人都谈不上，知识分子也难谈上，他只是一个美术学院学绘画技法的学生，怎样能画好文人画呢？

 再者，知和行的分离导致了我们现在的学问没有一个精神，做研究就是做研究，除此之外，皆不关心。各人做各人的研究，所以中国的学术就变成一盘散沙。近几十年来，人们都在反思中国的教育体制，反思为什么现在培养不出各个学科的大师，最著名的如“钱学森之问”，至今没有一个明确的答案。有人追溯到“五四”新文化运动，认为“五四”新文化运动隔断了文脉，但更多的人反思现在的教育体制带来的弊端。从王学的发展到晚明学术上的繁荣，这或许可以给我们今天一些有益的启示。

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