【心学之思】王阳明：不论“知行”，论“合一”--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

常言道，做人做事做学问，无外乎“知行合一”。“知行合一”最早的提出者是明代大儒王阳明，作为阳明心学一派的领军人物，王阳明的所有学说，无不是围绕“知行合一”展开论述。区区“知行合一”四个字被后世之人穷其一生都所得甚微，那么“知行合一”到底该怎样解读呢？

“知与行”是一“心”发出的两个动作

《传习录·徐爱篇》中记载了一段有关“知行合一”的详尽论述。最初王阳明向弟子们讲解“知行合一”时，只是言简意赅地粗略叙述。由此，引起徐爱、黄绾、顾应祥的辩论。三人各执一词，莫衷一是，只好去求问于王阳明。

徐爱以当今世上很多人都明白“孝悌”的思想，应该侍父母以“孝”，待兄弟以“悌”，但仍有很多人不能做到“孝悌”所要求的标准，以此推断“知悌孝”与“行悌孝”是两件事。

王阳明当即予以否定，他给出的答案是“知行”是一件事，即“未有知而不行者，知而不行只是未知”，意思是说，世上从来都没有明白道理而不去实践道理的人，所谓口口声称自己明白人生要义、洞悉时间道理而不去主动实践的人都是未知的坐而论道。

大成至圣先师孔子教人做好“知行”的学问，核心观点的教人恢复本体，本体就是自己一身的主宰，一颗圣心而已，而不是手把手地教人如何去实践，这也就是所谓的“师父领进门，修行在个人”。

知与行同时发生，没有先后轻重之分

阳明心学对待“知行合一”的观点之所以清奇，是因为它将“知行”并为一起，更强调两者是同时发生。就如《大学》的论述：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色”，翻译过来就是说，一个人如果能做到正心诚意，而不自欺欺人，就要做到厌恶腐臭的东西，喜欢美好的事物。

人们看到腐臭的东西，就会产生厌恶的思想和厌恶的举动；看到美好的事物，就会产生喜欢的想法和喜欢的举动，思想和举动是同时进行的，而不是有一个喜欢和厌恶的过程，或者由一个“心”产生思想，另一个“心”指导身体做出喜欢和厌恶的动作，两者同时发自于同一个“心”。相反，一个人如果看不到、闻不到事物，自然不会产生厌恶和喜欢的感觉，更没有因感觉而生发出行为。

所以，以阳明心学的立场来看“知行”的观点，两者是不存在先后之分，“知行”的本源都是自己内在的一颗心，“心”之所向，“知行”所指，仅此而已。

生活中的“知”与“行”

生活中，我们评价一个人是孝子，必然是他的行为符合“孝”的标准，而不是以口头上坐而论孝的夸夸其谈。一个人一旦能够做到“行孝”，必然内心是明白“行孝”的道理。很难想到一个不知“孝”的人能够做到孝敬父母，同样也很难想到一个只会“行孝”，而不懂得“孝道”的人，所以“知孝”和“行孝”是牢牢融为一体，不可能分割为二的。再如，一个人知道疼痛、饥寒，必然是经历过或者正在经历疼痛、饥寒，否则不会空穴来风地有疼痛饥寒的感觉。

以科学的视角也可以解释得通。在阿基米德浮力学说中，我们将木棍放到水中，会发生木棍因为受到浮力的作用，而浮出水面。实际上，“知行”便是“浮力”和“上浮”的关系。木头和水接触的那一刻，两者是同时产生，同时发生表现出来的。我们不能说，先有“浮力”才有“上浮”现象，更不能说发生“上浮”才有“浮力”存在。