【传习堂】王阳明书法：从凝敛走向自由

34岁前（1472—1505），在其祖父王伦指导下，博览群书，研习兵法，“慨然有经略四方之志”，乡试中举人、院试进士及第，在思想与现实中纠结，苦寻做圣人之道。这一期间曾临《自叙帖》，在“先生日取学书，比归，数箧皆空”后，“书法大进”。又受明代书法大家李东阳和陆深影响，30岁后王阳明书法已初具个性风貌。遗憾的是，这一时期王阳明存世书迹较少。

34岁至44岁（1506—1515），王阳明极度艰难后重获思想新生，虽政治受挫，但龙场悟道，让他明白“圣人之道，吾性俱足”，体悟到“心即理”，创立“知行合一”的“阳明心学”。这一时期王阳明为后世留下了如《象祠记》《何陋轩记》等笔力奔放昂扬、线条劲健的草书书迹。王阳明不以行书而以草书，是为一显悟道后身心解脱之欣喜与灵魂升华后之感慨。草书有张旭、怀素之法度，而不失自家之面目，笔画腾挪跳宕、变化无端，书由心画又自成章法，其草书已达到很高境界。

50岁到57岁逝世（1522—1529），王阳明基本上是“闲赋”回乡设院讲学，虽又受任总督两广平叛，但时间极短。王阳明的“致良知”说，学界震动，同时其“阳明心学”快速广泛传播，成为自此之后中国哲学思想史中的重要学说。这一时期王阳明行草书依然挥毫随性洒脱，点画随意精到，结体修长，笔画痩劲，笔韵精湛，不失法度，意趣优美，章法自由。

 现存于世的王阳明行书代表作有《矫亭说》《送萧子雍诗轴》《铜陵观铁船歌》卷等，另有大量行书信札存世。

王阳明《矫亭说》册（局部）

王阳明《铜陵观铁船歌》卷（局部）

 王阳明行书取法王羲之行书名帖《圣教序》，其行书虽烙印二王风韵，但更自由洒脱，书法风格有明显创新。《矫亭说》是王阳明行书精品，是他经历龙场悟道、重返官场仕途升迁、心学精微融贯后，代其父王华为朋友所书。清人钱大昕在册页后题跋，评价该作“笔势纵逸如李北海。生平所说真迹，以此为最矣”。

《铜陵观铁船歌》卷是王阳明献俘返回南都的舟中所作，王阳明作战有功三次献俘而不得武宗召见，感叹人生坎坷，心情十分沉郁。在《铜陵观铁船歌》卷中，王阳明用笔如刷，骨力铮铮，奇崛纵逸之势、愤懑之情逸于书中。

 王阳明草书作品多见于他被贬龙场经历人生坎坷黑暗之后，此时他的心学已走向成熟。正因他对“心即理”“知行合一”有了更深理解，其书法风格才有了大的突破，字形也不再秉守二王规矩，线条更显宽厚有张力，字势趋于自由。

《象祠记》是王阳明草书经典之作，整卷绞转用笔，笔力昂扬奔放，笔画腾挪飘逸，笔势洒落，线条拉长，连笔飞白，墨色飞动，气定神闲而自由无束，已有大家风范。《象祠记》文笔优美，文意深邃，旨在说明修德对于君子修行的重要性，是其阳明心学以良知教化万众的例证。

王阳明《象祠记》（局部）

《君子亭记》《何陋轩记》是王阳明为初到龙场寄居住所的何陋轩、君子亭作的记，皆为草书。意在以栖迟之地，而寄坚贞之志，旷达之怀。《君子亭记》整体章法疏密聚散得宜，开合有度，点画笔力苍劲，秀润持重，自由挥洒放荡却又显法度严谨。《何陋轩记》藏锋用笔抑扬顿挫，落笔点画流畅潇洒，字断气连，浑然一体，章法得度，看似随意而实在匠心独运。王阳明草书中透射的自由豪放之情能为人时时感知。

 王阳明的楷书存世较多，形式也较为多样，有信札、碑刻、刻帖、册页等。其楷书代表作《茶寮碑》，是王阳明平定江西叛乱后，在江西省崇义县茶寮隘勒石记功所刻的记功碑文。碑文以叙事纪功、招抚百姓安居乐业，碑文整体行文简洁流畅，神完气足、凯旋胜利之意溢于其中。

《茶寮碑》碑文为楷书书写，意前笔后，纵横成幅，行气贯通，笔力遒劲，笔势苍秀清逸，兼具柳欧风范。《客座私祝》是王阳明即将赴任两广总督临行前写给学生的告诫书，是其存世楷书墨迹的代表作。此卷虽取法颜柳，但大小章法独到，文字皆映带而生，大小随意但皆入法则，这与王阳明年轻时苦练书法打下的坚实功底密不可分。

图3 王阳明《客座私祝》 （局部）

 中国古代书法，往往烙着深深的历史印迹，蕴含着丰富的人文思想。观照王阳明心学和书法，其书法早已超越了书法艺术美的范畴，不是单一形式的艺术作品，更多的是他的书法作品深涵的心学成长轨迹，以及其书法中隐现的“心即理”“知行合一”“致良知”的心学思想。