【“明”人“明”诗】王阳明在常德的诗歌创作

 先看他去龙场途中路过常德的诗作《天心湖即事》：

 挂席下长沙，瞬息百余里。舟人共扬眉，予独忧其驶。日暮入沅江，抵石舟果圮。补敝诘朝发，冲风遂龉龃。暝泊后江湖，萧条傍层垒。月黑波涛惊，蛟鼍互睥睨。翼午风益厉，狼狈收断汜。天心数里间，三日但遥诣。甚雨迅雷电，作势殊未已。溟溟云雾中，四望渺涯涘。篙浆不得施，丁夫尽嗟噫。淋漓念同胞，吾宁忍暴使。饘粥且倾橐，苦甘吾与尔。众意在正济，绝粮亦均死。凭陵向高浪，吾亦讵容止。虎怒安可撄，志同稍足倚。且令并岸行，试涉湖滨止。收舵幸无事，风雨亦浸弛。逡巡缘江湄，迤俪就风势。新帆翼回湍，倏忽逝如矢。夜入武阳江，渔村稳堪舣。籴市谋晚炊，且为众人喜。江醪信漓浊，聊复荡胸滓。济险在需时，侥幸岂常理。尔辈勿轻生，偶然非可恃。

 此诗《全集》题为《天心湖阻泊既济书事》，《湖南通志》题为《天心湖阻风》。天心湖分属汉寿与沅江两县，沅江县明代亦属常德府（今属益阳）。诗中的后江湖，在沅江县，武阳江在汉寿县。洞庭湖四周有许多湖泊，春水泛涨时，就连成了一片，浩浩淼淼，际无涯涘。有时风暴突起，波浪滔天，船行其中，无异坐于累卵之上。王阳明1508年暮春从长沙往常德途中所经历的这场风浪，就是一种很典型的湖上风暴。诗中记叙了作者所乘的木帆船遇险、历险、脱险的全过程，结合在危急情况下的各种心理状态，将人们在风口浪尖进行生死搏斗的情景描绘得惊心动魄。最后以“济险在需时，侥幸岂常理。尔辈勿轻生，偶然非可恃”告诫人们，在人生遭遇挫折之时，不应放弃任何努力的机会，只有毅力和耐心才是战胜困难的关键。这是作者经历种种风波后的人生感悟。这应是他进入常德后的第一首诗。

 台下春云及寺门，懒夫睡起正开轩。烟芜涨野平堤绿，江雨随风入夜喧。道意萧疏惭岁月，归心迢递忆乡园。年来身迹如漂梗，自笑迂痴欲手援。

 ——《阁中坐雨》

 雨霁僧堂钟磬清，春溪月色特分明。沙边宿鹭寒无影，洞口流云夜有声。静后始知群动妄，闲来还觉道心惊。问津久已渐沮溺，归向东皋学耦耕。

 ——《霁夜》

 尽日僧斋不厌闲，独余春睡得相关。檐前水涨遂无地，江外云晴忽有山。远客趁墟招渡急，舟人晒网得鱼还。也知世事终无补，亦复心存出处间。

 ——《僧斋》

 这三首在《全集》中分别题为《阁中坐雨》、《霁夜》、《僧斋》，在各种地方文化典籍中则被归于一个《阁中遇雨》或《阁中坐雨》的总题之下。文字差异只有《僧斋》最后一句中的“心存”，一般作“存心”。

 经历天心湖风险之后，王阳明不久就到了常德，受到各界人士的热烈欢迎。从各种记载来看，他来去途中在常德都住过一段时间，并进行过短期讲学，讲学场所也有多处，他的学术思想对当地学人产生了深远的影响。如后来对“王学”终身服膺的冀元亨、继承其“笃志力行”学说从事教育活动的蒋信、得其改名受到启迪的龙翔霄等，都是此次听了他的学术报告之后对他佩服至极的。他在城北的讲学处，后来被辟为书院，并且他的号命名为阳明书院。据诗中所写情景，三首诗应作于他寓居的潮音阁中，即后来被称为寓贤阁的地方。

 贬谪途中，遇上绵绵春雨，盘桓在潮音阁中，想到“年来身迹如漂梗”的经历，心情十分郁闷，作者于是产生了许多感慨。《阁中坐雨》写春江夜雨过后春云弥漫之景，表现了慵懒倦怠身心交瘁中的思乡之情。《霁夜》写雨过天晴之后武陵地方特有的适于退隐躬耕的环境，引发出“问津久已惭沮溺”的感慨和“归向东皋学耦耕”的出世之想。《僧斋》写春雨过后春水漫涨、市井繁忙之景，反衬出自己被贬后闲阻僧斋，最后发出“也知世事终无补，亦复存心出处间”的感慨。疲惫的精力，低沉的情绪，出世的念头，矛盾的心情，反映了王阳明在流传着善卷归隐等传说的武陵这一特殊环境中的特别感受。

 从思想内容和心理情绪来看，王阳明在常德的诗歌多数还是写在调任江西庐陵之后的归途中，较有把握定在去龙场途中所作的除了前面几首外，还有一首《桃源东禅寺》：

 绝岸深泥冒雨攀，天于佳境亦多悭。自怜客久频移棹，颇羡高僧独闭关。江草远连云梦泽，楚云长断九疑山。年来出处浑无定，惭愧沙鸥尽日闲。

 此诗应写在《阁中遇雨》之后，往贵州进发溯沅江而上经桃源之时。《湖南通志》载：“东禅寺在县东。（旧志）明王守仁东禅寺诗（下录原诗）。”王阳明在急雨泥泞之中攀登去东禅寺的山坡，路途的艰难使他联想到一年多来所经历的人生坎坷，不禁发出了“惭愧沙鸥尽日闲”的感慨。其情绪和思想同《阁中遇雨》三首是一致的。查《全集》卷二十，此诗被收入“赣州诗”内，署为“正德丙子年九月升南赣佥都御史以后作”，题为《栖禅寺雨中与惟乾同登》。但诗中流露的情绪，不像是解除贬谪之后在江西所写。据诗中“江草远连云梦泽，楚云长断九疑山”的情景，及“年来出处浑无定，惭愧沙鸥尽日闲”的心情，此诗应是写在赴谪龙场的途中。

 刘瑾被诛后，王阳明调任江西庐陵县令。他于正德五年开春后动身，到常德时仍是春意盎然时节。他此次在常德府境内留下了8首诗：即在桃源5首、在武陵2首、在汉寿1首。

 去春烟雨沅江暮，此日沅江暮雨归。水漫远沙村市改，舶依旧店主人非。草深廨宇无官住，花落春房自鸟啼。处处韶光萧索甚，正思荆棘掩岩扉。

 《嘉靖常德府志》录此诗，题为《沅江晚泊》。据诗中“此日沅江暮雨归”的说法，此诗应写在归途中经桃源县境的沅江畔某村镇或驿站，首句“去春”似应依《府志》作“去时”。此诗前六句叙事，后两句发感。即通过去时、归来的对照，表现“村市改”、“主人非”的巨大变化，这也正是当时朝廷权力更迭的缩影。由眼前的变化，想到官场你方唱罢我登场的现实，回忆自己当初坚持正义反而遭贬，作者仍然心有余悸，于是就有眼前“处处韶光萧索甚”的感觉和“正思荆棘掩岩扉”的出世之想。这也是在桃源这块有着特殊文化含义的大地上来往的骚人墨客、尤其是迁谪之人的共同感受。此诗似应写在归途中初入桃源县境不久。《全集》中亦收录此诗，题为《沅江晚泊二首》，该诗为其一，第二首为：

 春来客思独萧骚，处处东田没野蒿。雷雨满江喧日夜，扁舟经月住风涛。流民失业乘时横，原兽争群薄暮号。却忆鹿门栖隐地，杖藜壶磕饷东皋。

 此诗基本精神同前首。其中“处处东田没野蒿”和“流民失业乘时横”的实录，更直接地表现了下层人民的痛苦。

 以下三首诗描绘的都是桃源风光，且《全集》中皆不曾录入。

 桃源在何许，西峰最深处。不用问渔人，沿溪踏花去。

 此诗名为《桃花源》，录自《湖南通志》，《嘉靖常德府志》题为《桃源洞》。从现有资料看，桃花源的形成当在南朝宋、齐间，徐陵和庾信都有咏桃源的诗句。唐、宋之后，桃花源多数时候都是风姿绰约、兴旺发达的，她成了人们心目中理想境界的象征。王阳明说“不用问渔人，沿溪踏花去”，渔人本是桃花源的知情者，然而作者不屑去问他，也就是不愿意蹈袭前人，坚信自己跟着感觉走，能够到达理想境界。这是他经过贬谪后，主观唯心主义观念逐步形成的见证。

 烟鬟雾髻动清波，野老传闻似普陀。那识其中真色相，一轮明月照青螺。

 此诗名为《观音山》，观音山即今桃花源境内大士阁所在之山，民间俗称观音堂。作者是在明月当空之际，从沅江顺流的船上来欣赏桃花源内这一主体风景的：观音阁所在的观音山掩映在浓淡变幻的烟蔼之中，映在清波中的倒影也是时隐时现；船工老人介绍说这里就好比传说中的仙境普陀。有谁能了解其中的真实情景呢，你只能看到一轮清朗的明月映照着那青螺一般的山廓。此诗写景清新自然，画面优美。后两句中，包含了一种力求探索自然人生奥秘的哲理。

 古洞何年隐七仙，仙踪欲叩竟茫然。惟余洞口桃花树，笑倚东风自岁年。

 此诗名为《晚泊沅江》，作者晚泊沅江，听野老谈起桃花源仙境的来历，不禁诗情如涌，吟成此篇。古洞即桃源洞，七仙是传说曾在这里修炼过的黄道真、黄洞源、瞿童、沈羲、王质等七位得道成仙的人。这些人在桃花源中每人都有一段迷人的经历，但要去一一实地考察，却又让人茫然。只有那洞口沿溪两岸的桃花树，年年岁岁，在春风中绽开笑脸。

 王阳明在桃源的5首诗里有3首直接写桃花源，是他整个贬谪途中留诗最多的地方，可谓情有独钟。个中原因，一是桃源本身有着秀丽的山水，她就像镶嵌在武陵山川之间的一颗明珠熠熠生辉。二是桃源在民族文化史上具有特殊含义，她同黑暗的社会、污浊的官场形成鲜明对照，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的社会模式不仅让一般黎民百姓衷心向往，“黄发垂髫，并怡然自乐”（陶渊明《桃花源诗并记》）的悠然自在更让那些历经仕途坎坷的人产生一种出世之想。

 此外，在桃源还有一位让王阳明十分钦佩的前辈和一位使他向往的隐士。前者是他父亲的同科进士、曾任南京刑部主事、重庆知府的文澍。此时文澍已告老还乡，王阳明归来途中专程拜访了他，后来文澍去世，就是他写的墓志铭。《铭》中称：“昔阳明子自贵移庐陵，道出辰常间，遇文子于武陵溪上，与之语三夕而不辍，旬有五日而不能去。”后者是隐居于桃源渌萝山的武陵人杨应源。王阳明后来给他写信说：“渌萝别后，脱尽鸩媒。历览青溪云林，步步寻到源头，觉此道中，另辟一番幽邃世界。”可见当初也登门拜访过他。

 由此可知，王阳明在桃源绝不仅仅是路过而已，逗留至少在20天以上，往桃花源游览也不止一次，因而他可以在不同环境下，从远近上下不同的角度，描绘出桃花源各种不同的迷人风姿。

 高阁凭虚台十寻，卷帘疏雨动微吟。江天云鸟自来去，楚泽风烟无古今。山色渐疑衡岳近，花源欲问武陵深。新春尚阻东归楫，落日谁堪话此心。

 此诗名为《潮音阁》，录自《武陵县志》，《全集》题为《武陵潮音阁怀元明》。从“新春尚阻东归楫”一句可见，《潮音阁》当作于1510年春。它通过在潮音阁被风雨所阻的情景，反映出作者经历一段艰难的贬谪生活之后，身心获得解放、希望重新扬起理想的风帆和那种在事业上跃跃欲试的兴奋心情。他想同朋友把这心情说一说，朋友不在，故于诗中抒发怀人之感。从情绪上看，此诗当写在归途中初到常德之时。

 除《潮音阁》外，王阳明归途路过武陵的诗还有一首《德山寺次壁间韵》，此诗只见与《全集》，各种地方典籍都没有收载。

 乘兴看山薄暮来，山僧迎客寺门开。雨昏碧草春申墓，云卷青峰善卷台。性爱烟霞终是僻，诗留名姓不须猜。岩根老衲成灰色，枯坐何年解结胎？

 德山本名枉山，隋刺史樊子盖因尧曾让天下于善卷，善卷避之于此而改善德山，为道书第五十三福地，后来佛教也很发达。从贬所归来的王守仁到这里“乘兴看山”，自然是风光满眼，热情满腔。他得到山僧的热枕欢迎之后便纵目游观，既远望到雨昏碧草中的春申墓，又近观到云雾缭绕中的善卷台。春申墓在十多里外的武陵城内，实际上是看不见的。这是运用虚实相生的手法揭示武陵这块神奇土地上别具一格的文化内涵。颈联从寺外转到寺内，写出修行山僧的志趣和作为文化胜地的德山受到世人景仰题诗留名的情景。尾联则通过对修行老衲的反诘，表现出自己积极入世的思想。

 千载招提半亩塘，张颠遗迹已荒凉。当时自号书中圣，异日谁知酒后狂。骤雨颠风随变化，秋蛇春蚓久潜藏。惟余一脉涓涓水，流出烟云不断香。

 此诗名为《墨池遗迹》，《全集》中不见。墨池遗迹是唐代“草圣”张旭在汉寿（当时称龙阳）留下的从事书艺活动的遗迹，遗址在县城西一里许的原净照寺中。作者赴赣途中经过这里，看到这里碧水自流，烟云依旧，自然风光不改，而名闻遐迩的张旭墨池却已是一派荒凉，人事发生了巨大变化，在“惟余一脉涓涓水，流出烟云不断香”的对草圣的默默祭奠之中，也流露出自己坚持信念的执著不移的决心。

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