【王学纵览】跟随十二年，守孝三年的王阳明弟子第一人

 正德十四年(1518)六月，朱宸濠起兵反叛朝廷，王阳明仓促之中组建部队应敌，黄宏纲也随老师进入部队参与军务，即使再关键的秘密行动老师也与其共同谋划。从此之后，黄宏纲奉事王阳明非常专一和持久，王阳明从正德十五年（1520）9月正式离任赣州开始，黄宏纲一直跟随在他的身边，最后跟到浙江，整整四年没回家。

 宏纲的儿子黄褒在为父亲写的《刑部主事洛村府君行实》中说：“父亲在跟随老师的这四年中，才真正全面掌握了王阳明先生的理学。王阳明先生也庆幸自己的学说有优秀的继承者，他非常钟爱我父亲，他曾经说过：（学业进步）一日千里像正之这样的人，不就是我的老朋友吗！”从此，有四面八方来拜访求学的人，先生就叫我父亲先去与他们相处，等到来的人逐渐了解了（理学），才亲自当面授课。

 吉水进士罗洪先评价说：“洛村帮阳明治学，大致上遵循自然，并不自己随意掺杂一已之见来作主体思想，以深入修炼和默默记忆为用功的方法。他先衡量参学者达到的程度深浅不同，可以说的对象不同，再决定自己是讲说还是沉默。到门下学习的人，有的共同相处几个月都听不到他全面系统的讲解，于是就指责他孤傲，其实是他人没有测知先生的渊深啊！”

 黄宏纲善于推演师说，论学本阳明“心外无物”、“心外无理之说”，强调“君子之学，以明其心”和个体自主自为的独立作用，重视主体自我修养与实践，其学术思想主要体现在《洛村语录》中，初期强调“持守”，其后以“不致纤毫之力，一顺自然为主”。他一生性格刚毅严肃，哪怕是一言一笑也从不随便。有人前来请教或质疑，他总是直着眼全神贯注地倾听，等他人谈议完了才慢慢地选一两句话来点拨，他从来不争着说话来显示自己的渊博，态度含蓄，就更使人难以估测他的学问了。他曾经说过，做一个君子的标准，就是讲求尽我们的心，在我们的心之外，没有其它的门径。心不尽，就叫做二三其心，心不是全部专注在圣贤之道上，那么富贵人为贪贱顺逆患难这些事到来都可以支援这个人的心，这就离真正的“道”很远了。论格致说：离开事物，就找不到单纯的知识，不拨开事物的表象，也就无从（找到真正的规律）获得真实的知见，所以获取真知要能拨开事物的表象，这都可以在自身上实实在在地体认到，也可以自身去实践的。“道”是根本，技艺之类就包含在“道”中，“道”就像树的根，技艺只是枝叶。

 宏纲认为：宋朝的帝人喜好说“理”又不肯说“心”，  却不知道上天赋予人的若没有“心”，哪里有“理”？孟子说：这就是天赋予我的。上天赋予的人性，难道会在“心”的外面吗？佛家不懂得探究“理”，反而认为理是心的障碍，我们儒家学者以探究“理”为开始的基础，尽心为最高境界，假如不知道心理合一的要旨，枯守着“心”或使心散乱，这就是禅学和支离纷乱之学，就不是反过来规范自己的学问了。学习理学必须排除杂念，径直找到心的本源，这样即使广泛地阅读，心中自有主张，不被记诵所封闭，这才有真实的受用。洛村先生领悟到心理合一，又概括为“居敬”，内心没有杂乱的念头，人体没有不合规范的行动，那就可以认识道理和获取新知合而为一。思想认识和行为动作合而为一，主体和所用合而为一，天与人合而为一，外物与自我合而为一，行动和静止合而为一，外表与内心合而为一，这就像每一个水滴都归于源流中一样了。把自己造就成君子，其实就是“尽心”两个字罢了。

 德行是儒道的根本，文章艺术是枝叶树梢。因此士人君子都注重先完善德行，然后再提高文章艺术水平。有不少的人自负高才、广闻博学、文辞宏富却贫贱不得志，这不是因为他们的文章写得不好，而是因为他们没有注重培植德本，像植物根先被拨自然枝叶枯萎。存心积德的道理，都在圣人贤人的经传当中反复讲明的，这千言万语都不是空读，都是切合实际的，你按照那样去做，就会有无穷无尽的利益；不按照那样去做，就会有无数的挫折和麻烦。原因就是，学习中重视远的、大的方面，小利小害无动于衷，就可以培养良好的人品，这就像加强培养，才能使优质木材长成参天大树一样。

 嘉靖七年（1528），王阳明在南安逝世，黄宏纲护送老师的灵柩一同归浙江，效法古贤人持心丧三年。礼制办完后，还为老师遗属管理家务。阳明去世后，有人嫉妒他功劳过大，就在朝廷里说王阳明的坏话，要革除王阳明的爵位，有的权力部门也暗中接受挑唆，迫害王阳明的亲属。他的儿子正亿当时才四岁，和他的继子正宪一起眼看就要遭到流放，幸好黄宏纲亲身保护，多方周旋，才得以保全。黄宏纲在浙江的三年里，时时处处严守礼制，阳明家中老幼都信任和敬佩他，当地的读书人都认为他是读书人的典范，是阳明身边最忠诚的传人。

 从浙江为阳明办完丧事回到自己雩都家乡，独自居住于龙门江上的上游，终日端坐，或对着流水大声歌唱来调适心情。不久，他来到雩都小溪桃枝，扫需岩（原宋代雩都处士王鸿开辟隐居的地方）旧隐，栖息其中，一意以兴起斯文为已任。先是与何善山（廷仁）一起交流研究思辨。何善山死后，家乡就没有志同道合的人与其一起游说王阳明心学了。于是，他又回到家乡龙门庙，专心办起了龙门书院，召集本县优秀的学子和外地慕名而来的人学理学，先后进入他门下的读书人有三百多人，国内还有不少的人听闻先生的大名却因路远而不能相见，引以为憾。

 据《庐陵县志》：青原山在城南十五里，赣江之东，为七祖行思道坊。明嘉靖邹守益、欧阳德、罗洪先崇守仁之学，春秋于此会讲（聚会讲学活动）。黄宏纲每年就一定会乘船走访双江聂豹（永丰人，兵部尚书、号双江）、东廓邹守益（安福人，主管国子监或太学的教育行政长官，号东廓，王阳明弟子）、龙山刘方兴（吉水人）等，在每次参会的时候，他们上下一起论辨，资质举证，以求使“心学”更为精纯，有“交修之益”，感情也特别深厚。黄宏纲居住在青原的石莲洞中，常常有十几天一个月之后オ会回到家中或回到需岩或龙门，他就是这样专心致志于理学。

 戊申年（1548）被召入朝廷升任刑事云南清史司主事。第三年，蒙古骑兵打到京城附近，朝廷震怒，镇守边境的众多大臣，都因此被追究过失，而负责处理他们的各部门则都严加追究，从而求得自己免祸。黄宏纲却依据法律，查清事实，遵循事实法理来审理案件，遭追究的不少人得以保全，这也得到了皇上的允准。宏纲曾私下里对同事官吏说：迎合上意去办事，是不忠，杀掉他人来求自己安全，是不仁。即使迂到时事艰难，不得惩罚人，但是我灵明的心是不可欺骗的。宏纲虽事务冗繁，却坚持殚精竭虑处理案件，从不稍循私情，这就与其他部门的人形成了矛盾，随之构陷、诽谤也就产生了。此时，黄宏纲慨然地说：我本来就不想做官，之所以忍气吞声做官，是想有朝一日能够让先人得到封赠，既然不能实现自己的这个愿望，就把愿望收起来藏在心里算了，后来，他还用王阳明老师的学术观点教导他的弟子们说：人，就是天地万物的心，天地万物的灵明从人的心中生发，这就是所谓良知。我们所学圣人的规矩，就是为人的准绳。尧舜的禅让，商汤、周武王的放逐和讨伐，孔夫子的做官和退出政坛（时间）的长短，如果不是他们自己良知的支配，那么他们又是以什么作为行动的准则呢？圣人与普通的人，这良知是相同的，只是在被遮蔽的年度里浅深不同，所以找到良知要付出的功夫有难易，虽然过程有难易，但良知的获得都是一样的。因此说等到真心明了，这成功是一致的。后世的学者，如果不明白这个道理，就会认为圣人本来是生而知之的，不是通过学习可以达到，舍弃了自己内心的灵明，反而靠向外追索，支离散乱，互相虚夸，互相欺凌，在功利场中求学，却不知（向内求心）的简易妙法，即使当了大人物，也不能逃脱罗网陷阱的祸害，这真是令人深深叹惜的啊！又说：人的这个心的灵明，随时都很明显，不管他的分量是大还是小，都是功能完整不缺的，直接的修炼它，严谨的老师就在他自身具备，这都是，心理合一的道理完全可以阐发（王阳明）先生的良知论理啊！

 辛亥年二月，黄宏纲辞官不当的决心坚定不移，立即向皇上奏章，请求就在现在的职位上退休回乡。是年五十九岁。