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越中素称人文渊薮,明代的越中地区既是阳明心学发端与成熟之地,也是文学发展重镇。王阳明作为越人,其心学思想独步当时,诗文兼有道学与文学之本色,成就蔚然可观。阳明晚年主要在乡邦传播心学,越中文士因地域优势,沾溉甚多,影响至深,由此涌现了以杨珂、陈鹤、沈炼、徐渭、陶望龄、王思任、张岱、祁彪佳等为代表的众多具有心学背景的文学活动主体,共同铸就了明代越中文学的繁荣。
本书即以此为学术背景,旨在系统探究明代越中地区心学流播与文学发展的内在关联,试图以心学与文学的衔接为切入点,通过哲学史和文学史演变的双重梳理,在“明代越中”这一特定的时空背景下,对心学与文学的互动共进、交相辉映作整体性、全面性的考索,系统观照阳明心学影响下明代越中文学的具体发展情状,全面审视阳明心学在明代越中文学发展过程中所起的历史作用,进而把握越文化的精神特质与风格特征,丰富地域文学、区域文化的研究。
曹诣珍(1977- ),女,浙江慈溪人。2005年毕业于北京师范大学古典文献学专业,获文学博士学位。现为绍兴文理学院人文学院副教授。主要从事文学古籍整理与研究工作。已出版《<红楼梦>情感讲述语词的叙事功能》《姚勉集》 等多部专著,并在《文艺研究》《中南大学学报》 《浙江社会科学》 《红楼梦研究》等重要刊物上发表《王阳明<纪梦>诗考论》《清代杭州驻防八旗的文学生态》《<红楼梦>情感讲述语词的构成》等十余篇论文,主持“明代越中心学流播与文学发展关系研究”、“清代文人游幕与西南边地文学发展关系研究”等四项教育部及浙江省规划课题,参与“浙江古代现存著述总目”、“浙江通志 艺文志”等多项国家重点、省重点项目。
绪论
第一章 王阳明的心学历程与文学实践
第一节 王阳明早年的文学活动
第二节 龙场及滁阳、 南都时期的文学创作
第三节 宸濠之变与《江西诗》
第四节 王阳明晚年的文学活动
第二章 越中王门弟子的“讲学家之诗文”
第一节 徐爱:雕虫之技
第二节 季本:我则未暇
第三节 王畿:诗之工、诗之衰
第四节 徐珊:优于文而匪独其文
第三章 “越中十子”与阳明心学
第一节 杨珂:自放于山水
第二节 沈炼:托意于儒侠
第三节 陈鹤:寄情于闲居
第四节 徐渭:执着于“真我”
第四章 心学陶冶下的越中小品文
第一节 陶望龄:自胸膈中陶写出
第二节 王思任:诗以言己
第三节 张岱:得其真,得其近
第五章 明代越中曲家与阳明心学
第一节 王阳明的戏曲风化观
第二节 徐渭的戏曲理论与实践
第三节 明末越中曲家的理论与创作
结 语
主要参考文献
本书所谓“越中”,即指绍兴。绍兴是春秋时期越国的中心,独具特色的越文化正是以这片土地为中心生成,因此史称“越中”,“宋以后以‘越’或‘越中’特指绍兴已成惯例”。明代绍兴府下辖八县:山阴、会稽、上虞、余姚、诸暨、萧山、嵊县、新昌。明代中后期,风行天下的阳明心学正是从这片土地上萌生、发展。
宋室南渡后,理学大盛,名家辈出,流派纷呈。在南宋前期和中期,主要有以朱熹为代表的“朱学”,以吕祖谦为代表的“吕学",以陆九渊为代表的“陆学”等。全祖望在《同谷三先生书院记》中说:“宋乾、淳以后,学派分而为三:朱学也,吕学也,陆学也。三家同时,皆不甚合。朱学以格物致知,陆学以明心,吕学则兼取其长。”朱学继承和发展二程之学,又糅合周敦颐和张载“关学”及佛道思想,强调“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了”,由此建构起以“理”为本的庞大哲学体系;陆学倡导“心即理”的观点,认为“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”,从而形成以“心”为核心的理论体系,故称为“心学”;吕学则折冲其中,兼纳朱、陆两家之学。
越中地区的学术思想深受朱、陆两家的影响。宋孝宗淳熙年间,朱熹曾出任浙东提举,驻绍兴数年,学者云从;又应邀赴各县书院讲学,宣扬自己的学说,并与越中学者广泛交游,彼此切磋辩难,朱学由此得以在越地广为传播。与此同时,陆学在浙东各地也颇为活跃。与绍兴府毗邻的明州(庆元府)地区形成以杨简等“甬上四先生”为代表的四明心学,对越中学者也产生了很大的影响。在此学术环境下,以石墩、石宗昭、俞浙等为代表的越中学者往往表现出主朱学而兼陆学,或主陆学而兼朱学的倾向。
正是在这样的文化背景下,阳明心学应运而生,风行百年,“不仅在哲学上,即在明代文学上,也发生了极大的影响”,一如当年玄学之作用于文学。而越中作为王阳明的故乡,它在明代中后期的文学的发展,因地缘、人缘、学缘关系的紧密,更是与阳明心学息息相关。本书的研究目标,即为历时性地寻绎明代越中心学和文学之间的衔接脉络,探究明代越中心学逐渐向文学渗透的进程,尽可能系统地考察阳明心学在明代越中文学发展过程中所起的作用,并将其放在历史的背景下作客观的分析和实事求是的评价。
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