【悦读阳明】王阳明箴言录

【原文】
　　至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？
　　【译文】
　　至善只是使自己的心达到纯天理的境界，怎么能从事物上去寻求呢？

　　【原文】
　　见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。
　　【译文】
　　见到漂亮的颜色是知，喜欢漂亮的颜色是行。在见到漂亮的颜色时就马上喜欢它了，不是在见了漂亮的颜色之后才起一个心去喜欢。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻王阳明箴言录到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，也根本不会特别讨厌了。

　　【原文】
　　日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则看书。是亦因病而药。
　　【译文】
　　如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。如果不想看书，那也必须去看书，这是对症下药，也是一种方法。

　　【原文】
　　处朋友，务相下则得益，相上则损。
　　【译文】
　　与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

　　【原文】
　　人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定动亦定”①。
　　【注释】
　　① 静亦定，动亦定：指修炼的一种境界。语出《河南程氏遗书》：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”修 五
　　【译文】
　　人应该通过历经各种事情磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到“动静之时，均能保持本心”的境界。

　　【原文】
　　持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
　　【译文】
　　持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有时间讲闲话、管闲事呢？

　　【原文】
　　省察是有事时存养，存养是无事时省察。
　　【译文】自省探求是在遇事时要保存涵养，保存涵养是要在无事时自省探求。

　　【原文】
　　除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”①。王阳明箴言录六
　　【注释】
　　① 谨独：即“慎独”，意为一个人即使独处也要严格要自己。
　　【译文】
　　世上除了人情事的变化，再没有其他的事情。喜怒哀乐，难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。事变包含在人情中，关键在于“致远，中正，和谐”，“致远，中正，和谐”在于“慎独”。

　　【原文】喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。
　　【译文】喜怒哀乐，本体原为中和。自己一旦有别的想法，稍有过分或达不到，便是私心了。

　　【原文】克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
　　【译文】克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲都没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。

　　【原文】
　　人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克， 方愁不能尽知，亦未迟在。
　　【译文】人若踏实地连续用功，对于人心理的精妙处，就能一天天地认识，对于私欲的细微处，也能一天天地认识。如果不用克己功夫，成天只说说而已，自己最终也不能看天理，最终也不能看到私欲。好比人走路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。今天的人们对已知的天理不肯存养，对已知的私欲不肯摒弃，却一味忧愁不能得道，只讲空话，有什么好处？倒不如等到自己无私可克，再忧愁不能得道也为时不晚。

　　【原文】
　　如“素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难”，皆是“不器①”。此惟养得心体正者能之。王阳明箴言录八
　　【注释】① 不器：不像器皿一般，意为用途不局限于一个方面。《礼记?学记》中曰：“大道不器”。
　　【译文】
　　像《中庸》中所说的“身处富贵，就做富贵时能的事；身处患难，就做患难中能做的事”，都属于“不器”。这些只有把心体修养得纯正的人才可做到。

　　【原文】善念发而知之， 而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
　　【译文】善念萌生，要知道并加以扩充。恶念萌生，要知道并加以遏制。知道、扩充、遏制，是志，是天赋予人的智慧。圣人有此认识，学者应当存养它。

王阳明心学精髓龙场悟道王阳明简介