【悦读阳明】明朝一哥王阳明

 ★ 王阳明是中国人自己的心灵导师，是中国历史上没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人，曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文等中外名人一致推崇！阳明心学是一剂提升自我、拯救时弊的心灵解药，阳明心学的核心精髓——心即理、知行合一、致良知，指导我们开启和运用与生俱来的正能量，强大自我内心，洞彻世事人心，走出人生困局，成就辉煌事业。美国哈佛大学教授杜维明预言：21世纪，将是王阳明的世纪！

　 　★ 国学大师梁启超由衷叮嘱：青年们啊！你感觉这种苦痛吗？你发现这种危险吗？我告诉你救济法门，就是依着王阳明知行合一之教做去。

作者：吕峥

出版社：民主与建设出版社

出版年月：2015年06月

 吕峥，新锐历史作家，四川作协会员。著有《明朝一哥王阳明》《中国误会了袁世凯》《非如此不可：顾准传》等作品。其中，历时三年写就的代表作《明朝一哥王阳明》，掀起了图书市场的“王阳明热”，并畅销至今。由其担纲编剧创作的大型电视连续剧《王阳明》即将开机拍摄。

序：龙冈山上一轮月，仰见良知千古光

第一章 万古长夜，第一缕光

第二章 天性不羁，跃马扬鞭

第三章 以日以年，上下求索

第四章 政治风波，光荣下狱

第五章 万里乾坤共寂寥

第六章 我光造日月

第七章 中原“王旋风”

第八章 文攻武卫

第九章 南赣戡乱

第十章 目标，朱宸濠

第十一章 应无所住而生其心

第十二章 先秦精神文明建设

第十三章 位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中

第十四章 传薪有斯人——泰州学派

第十五章 大议礼

第十六章 夕阳无限好，只是近黄昏

附录一：王阳明年表

附录二：明代官制

后　记：我们一路奋战不是为了改变世界，而是不被世界改变

（目录有删减）

 王阳明是有明一代最为杰出的政治家、军事家和哲学家，也是中国历史上没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。

　　 王阳明的一生都是传奇，他曾是乖张叛逆的问题少年，后来怎样潜心向学，终成大器？步入凶险莫测的仕途后，王阳明如何化险为夷，纵横捭阖？身为一介儒生，王阳明为什么能用兵如神，多次平定叛乱？目睹政治黑暗，民生疾苦，王阳明如何集儒释道三家之大成，创立阳明心学这一剂提升自我、拯救时弊的心灵解药？在五百年后的今天，神州大地为何掀起愈演愈烈的王阳明热？

　　 《明朝一哥王阳明》是一部通俗易懂的阳明心学入门读本。本次再版，由作者吕峥精心修订全稿，进一步提高书稿质量，让读者能够全面了解王阳明的传奇一生，并轻松读懂阳明心学的核心精髓——心即理、知行合一、致良知，学会开启与生俱来的正能量，成就辉煌事业。

第十三章

位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中

 千圣皆过影，良知乃我师

 良知就是是非之心，就是建立在真实情感之上的价值判断，它的感情基础是好恶。

世间之事千变万化，无非是非二字，好恶二字。你肯定什么否定什么，这是一事当前你的价值判断。至于为了实现这一判断采取什么手段，是直来直往还是曲线救国，那就是术的层面，因人而异，因地制宜了。

 如此一来由内而外的顺序就清楚了：是非之心，也就是良知，发动而为意。意识必有指向，落实处便是物（事）。由此，意（意识）将心与物（事）连成一体，知（良知）与行（致良知）一气贯通。

 这是理想状态，再来看实际情况。

 常人的意识包含两个方面：思维与情感。由于思维和情感都不能脱离既往的经验孤立存在，因此意识是主观的，体现出来就是有善有恶（有善有恶意之动）。

 这没什么大不了，善恶都是人为定义的概念，虽然为道德评价提供了一般准则，但无法穷尽一切具体行为。

 比如中国女人对好男人的概括：70年代工农兵是好男人，80年代会诌两句诗是好男人，90年代有钱是好男人，至于现在，得去二次元世界里找了。

 这真是三十年河东三十年河西，价值观的变迁直接造成善恶评判标准的变化甚至颠倒，因此要具体情况具体分析。

 你认为是善的别人可能觉得是恶，你觉得是恶的别人可能认为是善。

 而在价值观混乱的时代，善恶的界限越来越模糊，快餐时代的男女所言所行几乎出于下意识。很多人浑噩半生，碌碌无为，盖因事事受情感、欲念的驱使。

 人作为社会动物，还是如此复杂的中国社会，要想立足，就不能随心所欲任意妄为，而要遵循基本的游戏规则，这就需要良知的监督。因为良知是一台明辨是非的精密仪器，它像一面一尘不染的镜子，任何善恶美丑都逃不过它的法眼，一照之下，妍媸自别。

 良知囊括七情又不滞于七情。知是知非，这是它的理性选择，而这种选择又建立在好善恶恶的情感基础之上，因此，良知是一种合感性与理性为一体的价值评判标准。

 一句话，良知监督指导意，意将良知与行联系起来。

 这就有一个问题了：为什么由知善知恶的良知发动而来的意会有善有恶？

 因为意之动。

 孟子讲人皆有恻隐之心时举的例子是路人见童子坠井会上前去救，深入分析路人此时的心态不难发现有“乍见”和“转念”之分。

 乍见之下，不作他想，只以救人为要。

 但在去往井边的路上，他可能会转念一想：要是个穷人家的孩子，从此讹上我了怎么办——算了，都跑了一半了，去救吧，万一是个富二代呢？

 从乍见变为转念就是意之动。

 这是意的思维层面，还有情感层面。

 喜怒哀乐都是正常的情感表达，当喜则喜，当怒则怒。亲人死了你放声大笑，朋友结婚你号啕大哭都是脑残行为，会遭人唾弃。但是，情感的表达需要适度，过与不及都是问题。过说明你在放纵，不及说明你在克制，比如酒席之上，有人夸夸其谈不给别人说话的机会，有人畏畏缩缩一言不发，都不招人喜欢。

 过与不及就是意之动。但凡下意识的行为，比如“人见可畏之物即奔避”，都是合于良知的，心（良知）—意（意识）—物（事）贯穿一气。

 当然，你又要质疑：“把良知吹得那么神，什么不分古今无间圣愚人人都有，既如此，那恶人谷里那帮恶人哪儿来的？”事实上本然状态的良知你有我有大家有，四大恶人也有，只是很多人的意识长期混乱（诱因有两种：主动的自我放逐和被动的外界信息干扰、思想控制），似脱缰之野马，不受良知指引，从而无法体认良知，激活良知，让它变成明觉状态的良知，反而甚嚣尘上，扬私意之灰，蔽良知之明。

 综上所述，可以用一个例子来概括心、良知、意、物（事）的关系。心是一台笔记本电脑，有很多用途，比如电影《有话好好说》里的姜文拿它当板砖来砸人，比如你去旅行没带枕头用它枕着睡觉。但笔记本电脑的正途，生产它的目的是拿来开机使用的。同理，心的社会意义，之于你的终极价值是用来明辨是非、做出取舍的，这项正儿八经的功能就是良知（是非之心）。心（良知）之所发便是意，发动就是开机，意就是操作系统。本来你在操作系统里上网打游戏都没问题，但有一天你突发奇想，要试一试工信部出品的“绿坝”软件，手贱的你点开了下载页面。下载的行为就是“意之动”。软件下下来了，你的操作系统也快崩溃了。打开Word想写篇文章，敲出来的都是×××的过滤词；打开浏览器，图片的位置上全是小红叉，还经常弹出“绿坝系统提醒您，以上内容包含不良信息”的对话框。你的电脑废掉了。打文章、上网的行为就是物（事）。于是，深感好奇害死猫的你不得不发问：如何卸载绿坝？当然，你可以重装系统，你可以格式化硬盘，但最重要的还是拿出电脑说明书，怀着严肃而认真的态度阅读一遍，搞清楚电脑的正途，好好体认良知，让本然状态的良知变为明觉状态的良知。

 良知如何明觉？致良知。

 致良知有两层含义：其一，向内体认良知；其二，良知明觉后向外扩充良知。两者齐头并进，且认且扩，且知（良知）且行（致良知），因此知行合一，不容间断。但“体认”和“扩充”毕竟是字面上的空谈，必须有实实在在的功夫。王阳明认为心上无法用功（太抽象），但由其发动而来的意和物（事）是可以切实把握的。因此，体认的功夫就是“诚意”（去私欲），扩充的功夫就是“格物（事）”。

 人置身于社会，意识的发动有两种情况，由外向内的“应物（事）起念（意）”（触景生情）和由内而外的“心之所发”（相由心生）。前者由物（事）到意，后者由心（良知）到意[心（良知）—意（意识）—物（事）]。由此可见，意是连接知与行的纽带，是关键，所以要诚意。

 诚者，真实无妄不自欺；诚意者，“着实用意去好善恶恶”，就是要像好色和恶臭一样发自肺腑地明辨善恶，同时，情感要真实流露，情之过与偏（私欲）都要适当调节。良知真诚恻怛（同情心），原是知是知非（理性）、好善恶恶（感性）的，只要你能做到意之诚，不要欺骗或违背你的良知，就能将本然良知激活为明觉良知。诚意确实抓住了问题的要害，但诚意的功夫主要是“静坐体悟、慎独思诚”，强调在不接外物、无所见闻的时候警觉辨察内心所发之私意，这就导致当时很多王阳明的粉丝觉得有事没事跟偶像一样打打坐很帅，纷纷效仿，*终买椟还珠，流于形式。如果一个人的静坐不能增强他应付复杂现实的心理力量，徒好标新立异，陷入虚无空寂，反而减弱了面对外部事物时的心理承受能力，这就与阳明的愿望背道而驰了。

 因此，诚意要和格物（事）结合，格物（事）就是在事上磨炼，在具体复杂的行为实践中不断地“应物（事）起念（意）”，从而锻炼你的应变能力，塑造稳定充实的心力。格是正，物是事，具体方法就是为善去恶，正其不正以归于正。由此观之，心（良知）—意（意识）—物（事）贯通一气，体用一源。在行为实践中应物（事）起念（意），又在静坐体悟时诚此念（意），从而体认良知，激活良知。良知明觉后又发动而为意，监督引导意，落实到物（事）上而为行，由此知行并进，循环往复，不断上升。

 致良知一边向内体认，一边向外发散，从而良知全体得以充塞流行，毫无滞碍，如此便能时时精明，不蔽于欲，临事不动，应变无言。良知之运，无一息之停；致良知的功夫，也未有止境。充拓良知会使自己的内心实现持久的快乐与满足，即使身处险恶环境，面对复杂局面，也能超越利害得失的纠缠而保持心境之平静，做出正确之判断，当行则行，当止则止，一切恰到好处。

 良知是知，致良知是行，知行之间无非隔着一个意，意诚了知和行只是一件事。因此，王阳明认为：六经皆史。这是从宏观上看知行合一，经是言论，是思想，是知；史是人事，是实践，是行。

 人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。最终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。

 是谓天人合一。

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