有信无证

佛家有一个说法，有信无证虽然很好，但是不够，为什么？

我们首先在相上用逻辑来探讨信与证两者之间的关系。

信是相信，相信什么？相信佛，佛就是本心，我要相信本心，我必然知道什么是本心，见到了本心，回归了本心，也就是证出了本心，那信与证就是一回事，哪里来的有信无证呢？

当我们脑子开始产生迷糊的时候，逻辑开始产生漏洞和矛盾的时候，那我们立马就意识到这两个东西多半不在同一个维度，多半有一个在本心上，有一个在相上。

既然这个落脚点在证上，那就证明这个证是真正的证，是在本心上的证。

证什么？证事实，事实在哪里？事实在当下，当下即本心，要证出本心。证出本心就是知本心，见本心，觉悟本心，回归本心。

既然证在本心上，那么信就必然在相上，在相上能信什么呢？只能信相。

比如信佛这个字这个概念，这就是文字相，信泥雕的那个菩萨，泥菩萨相。

这其实也是不错的，因为这是导人向善，就好比儒家的仁义礼智信，我虽然还没有证出来，但是我相信这些，我按照这个东西做，那也是很不错的。

但是证出来更好，为什么？

心相一体，在心上证就是在眼耳鼻舌身意这些相上都证到了，就是体证，就是彻悟。这时候做事是顺其自然，按照本能而为，而不是脑子要求自己这么做。

这是一种没有内耗，没有障蔽，没有执着妄想的高效运行模式。

那如何才能从相上的相信回到本心上的相信呢？在见到一切相的当下，相信的当下回归本心，文字相转为文字智慧，泥菩萨转为本心这个真菩萨。

在本心上的信佛家称之为净信。

既然有个本心上的证，自然有个相上的证。本心清净，圆满，无漏，大而全，本心显化出来的万物对本心来讲是一种阉割，是有限制的，是有漏的，有缺的，是不全的，所以在相上的证，“证量”是不够的，在本心上的“证量”才足够。

用大白话来讲，在相上看事物看不全，在本心上才能看全。