心所与心王的关系（有趣！）

心王是主，心所是随从，是主的用；心王每一刹那都以心所法的形式运行，不能离开心所法，心所法离开心王，也就不能存在、不能运行了。心王出现的时候，就以心所法的形式运行，没有心所法的运行，肯定就没有心王。其中五遍行心所法与八个识刹那都不能离开，其他心所法只是个别时候才伴随心王运行。心所，相当于心王的柱杖一样；心王，犹如皇帝，心所就如黄袍和皇冠。

识心的运行，就是心所法的运行，没有心所法，就见不到识，见到心所法的运行，就等于见到了识。其中作意、触、受、想、思心所法，就是八个识对所缘境生起的识别作用，心所法就是八个识的工具，心王从来离不开工具，就像一个人走路必然要用腿和脚一样，离开腿和脚就不能走路。八个识相当于身体，心所法就像两条腿，身体要走路必然用腿；八识要运行造作，必然用心所法。

为了便于理解心王与心所的关系，我们可以把八识比喻为色身，心所法比喻为眼睛和耳朵、鼻子；色身要活动，就要依靠着眼睛、耳朵、鼻子等等，如来藏要运行，就要依靠心所法。或者把心王比作机器人，心所法比作机器人的四肢，机器人要运作，就依靠着四肢，四肢活动起来，就表明机器人出现和工作了。

其中五遍行心所法与如来藏最密切不可分，分秒刹那都不能离开；五别境心所法在其次，别别现行，不是时时都能出现；善十一心所法则时有时无，烦恼心所法，也是时有时无，最终都要灭去。那么心王要运行，每刹那都用五遍行心所法，有些时候就要用五别境和善十一心所法，烦恼心所法不一定每个心王都有，如来藏天然就不具烦恼心所法，七识的烦恼心所法，通过修行，最终要灭尽。

除了五遍行心所法一直不变的跟随着识心运行，其他心所法如五别境心所法只是在某些个别时候起用，烦恼心所法也不是一直都要起用的，而且随着识心的清净程度，烦恼心所法要逐渐减少和灭除不用。用得太频繁的人，一定是烦恼重的人。心行还没有修善的人，善十一心所法不容易起用和现前，心行变善的人，善十一心所法要常常现前起用，起心动念就与善相应。

有的时候，几种心所法可以并行起用，比如说五遍行心所法肯定是刹那都在运行的，同时识心里生起了欲望，欲心所出现了；同时心里还有念头，这是念心所；同时自己还知道有念头，这是慧心所在运行；再同时生起惭愧心认为不应该有欲望和念头，这是善心所起用；如果同时心里想起某人某事，心里起了恨意，这是烦恼心所运行出来了，这时善心所就没有出现，二者只能有一。

善恶心所法不能并行，意识正对一个法起善心时，不会有恶心出现。贪心所是恶，不贪是善，二者必居其一，不能同时存在现行，有贪就没有不贪，二者只能有一，或者一个也没有；嗔是恶，不嗔是善，二者必居其一，不能同时存在和现行，嗔与不嗔是一对，有不嗔，就没有嗔，二者只能有一。修行好的人，善心所要增加，现行的时候多；定力好，心清静的人，善恶心所都很少现起，心就不善不恶，对境而不动。

五别境心所法和五遍行心所法可以并行，与善恶心所法二者之一种，可以并行。因为识心有明就没有无明，有无明就没有明，对立的法不能同时现行，可以前后现行。修行得越好，证量越高，在日常生活中，心思就相对简单一点，也就是并行的心所比较少。即使是五遍行心所法，其现行时，运行过程也比较简单而不复杂，五别境心所法中定心所法现行时间比较多和长，欲、念、胜解心所法就很少现行，烦恼心所法更是少于现行。