离开分别心，好坏、得失都不存在。

当我们知道痛苦的根源是心灵错误的联想，这样是不够的，你要不间断的去对治它，不间断的。因为在我们心中，它是非常熟练的一个境界，是一个熟境界，因为我们长时间都是往这个方向思考，它在心中已经走出一条很深很深的鸿沟了，你要把它填平不容易。所以我们读古代的圣贤书，《论语》第一篇告诉所有的君子立身处世之道，第一件最重要的事情：「学而时习之，不亦说乎」。我们读圣贤书，一定要不断的复习、不断的温习，古人说：「三日不读书，面目可憎」，因为你三天都没有修学圣贤的教诲，那结果只有一个：你跟妄想打成一片。

常听到一些人说：诶，其实法师讲的道理我早就知道了。其实对这种人是满担心的，因为你怎么能够把修学佛法永远停留在知道？如果你修学佛法永远停留在知道，你的生命在这个层次不断的空转，你就很难突破，你根本没有勤修加行。没有勤修加行，你心中错误的联想就没有办法对治，就不可能提升你的生命现象！一个人的成败关键，我们在学佛的过程当中，是不是会不断的突破，或者永远停在原地，甚至于退步？就是你要不断的听闻圣贤的教诲、思惟圣贤的教诲，这是一个关键。

我们如何根据大乘佛菩萨的教诲来修习「遍计本空」呢？大乘止观是消灭心中的执取，这个时候你要依止似文、似义的意言，就是依止对大乘佛法的听闻，产生一种相似的理解、相似的观照，依止大乘的文义生起了观照。怎么观照呢？我们推求心中有很多很多的名言，我们心中跟人事接触时，诶，我看这个人，这个人是好人，是我的亲属，是我的朋友，你产生这样的联想；这个人是一个坏人，他对我很多的伤害，我们也产生这样的联想。

我们刚开始还没修止观之前，我们总是认为这样的外境是真实的，它跟我的想法没有关系，它永远都是有独立体性的。就是所谓的好人、坏人，这件事情是得是失，它是离开我们的心，有独立体性的，它是有自主性的，不能改变的。但这样的想法是错的，因为所有外境的安立，唯是意言，其实都是我们第六意识的虚妄分别心，或者说虚妄的联想所引生的。

「推求此文名之义，亦唯意言」，当我们安立很多名言：好人、坏人的时候，我们就产生不同的见解，这个叫义相，其实这个义相也是我们第六意识再一次的分别产生。由这个名、义所带动的一切法的自性，跟一切法的差别，都是我们内心的分别心所假立的。因为你有不同的分别心，所以这些人事就扮演不同的角色。他扮演什么角色，不是他有体性，是你自己安立他扮演这个角色，这些都是一个假立，内心的分别所假立的。离开你的分别心，这一切的好坏得失都不存在。

...我们现在应该很冷静的回顾过去的生命，到底我们做错了什么？才会让自己痛苦。我们产生很多的联想，当然不能说联想错，因为佛菩萨也有很多的观想，若佛菩萨要没有任何的想法，佛菩萨是没有办法度化众生的。我们凡夫联想的错误点到底在哪里？这个值得我们反省。

我们的错误点，就是我们的联想是一个单向的思考。当我们看到一个好人，就认为这个人绝对是好人；这个人是一个坏人。人有好坏，事有得失，这件事情对我有利，这件事情对我有伤害，就是我们心中的联想是不平等，内心不平等，就是有所执取。