我们这一期生命完结以后，还有种子存在，业力存在。种子又分为：等流种子、异熟种子。等流就包括物质和精神，物质的就是相分种，精神的就是见分种，由于善恶性质不同，善因成为善种子，成熟以后，感得乐果，恶因成为恶种子，成熟以后，感得苦果，平等流类，没得错乱。这即是等流种子，也叫做名言种子（分为表义名言和显境名言）。第二是业种子，就是由于第六意识强有力的作用，由于这个作用，作为增上缘，恶业善业，力量不失，到了成熟的时候，感得果报。在唯识学来讲，人，经过生有这个阶段以后，到了死有，又经过中有，在将要生的时候，由于业种子的激动，业种子激动识种子，识种子又激动大种子（地水火风四大、相种）。感得十一个色法，六根六尘，对内来说即有根身，对外来说就有世界，根身是不共种，世界是共种，分得很详细。...种子即分为这两类，因缘成熟，即内变根身，外变器界，这是从现象本体来讲的。为什么会有这些现象呢？本体离不开识，识中就有种子。现代的物理科学家爱因斯坦讲，质能互变，能可以变质，质可以化为能，它完全通于唯识道理。能，就是一种能力，潜在的能力，一切山河大地，没有能力，地球都不会运动。能可以变质，质可以化能，种子的道理跟这个差不多，种子即是能嘛，一切现象就是质，能可以变质，质转过来又可以形成能，循环不断，就像车轮一样。为什么有这些现象，即是本体：心识，能变的心识，还有主要的种子。从现象看到本体，一切唯心造。这即是现象论，本体论。从认识论来讲，识生起来以后，它会有能认识，所认识，唯识学上即是分为：见分、相分、自证分、证自证分，四种作用。相分是所缘，见分是能缘，自证分就是能缘的体，证自证分是认识这个缘正不正确，是一种反观作用。所以识体生起来以后，就会有：相分、见分、自证分、证自证分，而其中最重要的，对内对外，是见分和相分。在认识方面，离开了见分，离开了识体，你就不晓得一切事物的存在。孔子说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，心不在，哪怕外面是电闪雷打，地动山摇，你心不在，你就不晓得，没有认识。所以物体、现象、认识它，离不开“识”，识离不开种子。所变就是根身和外面的现象，及识体产生的见分、相分，都是所变。《成唯识论》中讲了很多这方面的内容，意义比较多，有系统，当然其中还有一些争论。万法唯识一切唯心三界唯心万法唯识净界法师唯识学概要唯识学
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文章标题：爱因斯坦的“质、能互变”，完全通于唯识的道理。发布于2023-06-27 10:28:35
