我们对人生太包容了。

外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他方法错误。

外道一般处理生死的问题，在古代是采取两个手段：一个是禅定，一个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢？我们要解决问题，首先要知道问题的病根，首先要处理生死轮回。我们要知道，一个人好端端，他为什么就生死轮回？为什么人死了以后，业力结束了，然后他下一个业力马上又生起呢？

本来你造的业是生灭的，是片段的，那么“前异熟既尽，复生余异熟”，就是你这一期果报结束以后，是什么力量让下一个业力生起来的？中间的桥梁是谁把它启动的？这个很关键！就是相续。

其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有，阿罗汉也有业力，就是说念珠本身不可怕，但是到底是谁拿一条线，把它串成一条念珠的，可怕的是念珠中间的那一条线。

就是说，到底是谁把业力串起来的，让它变成有生命力？本来业力是一片一片的，这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体，它必须要有个贯穿业力的力量，那个是谁？佛法说，就是我执。无明缘行，行缘识……生、老、病、死。就是说是什么力量让你片段的业力，串成一种相续的业力，这才可怕。变成辗转相续，这是一种主宰的概念，一种我。

因为我们凡夫有个很大的问题，就是说，当我们的业力把今生的果报创造出来时，可能是一个男众， 可能是一个女众， 总之你有色身、有内心。色身刹那刹那生灭，生老病死；内心也是刹那刹那生灭。但是，我们就很奇怪，就起颠倒， 会把这种生灭的身心世界， 捏造成一种自我的概念，有一个我住在这个身心世界，然后要去操控、去主宰这个身心世界。

佛陀说五蕴，但是我们凡夫的概念认为有六蕴，色受想行识我，有六个蕴。那么佛法就是说，这个“我”是多余的，而且它是问题，这个我就是那一条线。所以，它整个消除业力的关键，就在消除我见。没有人能消除业力，业力是没办法消除的！你无量劫的业力就是尽虚空不能容受，你怎么消除业力呢？

消除业力简单地说，就是断除业力的相续！你不能让这个业力结束以后，又产生另外一个业力。那种相续的力量把它破坏，那个就是主宰性跟爱取这两个，你对来生有所期待，你的期待来自于自己的妄想。

我们人很奇怪，我们吃的痛苦都忘得一干二净，但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想象得很美好，我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候，一直想要去取代来生的生命，一个主宰性，一个攀缘性，所以佛陀就从这里下手。

我们每一个人内心的修学，都带着障碍来修学，我们修行不是很顺的，这个障碍在唯识学叫做自我意识。这个自我意识是怎么产生的？就是你前生所留下一些负面的思想，你前生很多很多的逆境、很多的挫折、产生很多的印象，这些印象就像灰尘一样，一层一层的在你的心中累积起来，产生自我意识。你总是觉得我做不到，就说我的个性就是喜欢发脾气，我改不了；我的个性就是喜欢贪爱，我也改不了。这个自我意识就把烦恼很坚固了，把它强化了。

... ...我们一个人如果不设定目标，你就永远活在过去，你过去是什么样的相貌，三十年后，你还是这个相貌。为什么？因为你不想改变！一个人要改变，只有一种情况：就是你自己想要改变！其他的都没有办法。佛法只能够给你一些改变的方法，真正的改变是你自己要改变。